1999年12月23日，主体建筑大雄宝殿改建工程竣工，保持了原有西式结构，增加歇山式琉璃瓦屋顶，形成中西合璧的建筑风格，建筑面积3197平方米。 大殿内立柱和殿外四周的外墙上，于右任、章太炎、李烈钧、谛闲、王一亭、戴季陶、叶恭绰等许多民国名人真迹的石刻楹联至今仍保存完好。 2007年12月3日，法藏讲寺原保护建筑被列为卢湾区文物保护单位。 他在唐明皇元年（712年）圆寂於长安大荐福寺内，唐明皇赠他「鸿胪卿」。 佛教中人，称他为华严三祖，这是法藏大师的故事。 每年四月初八浴佛节，法藏寺都吸引许多港九善信到来参禅，自晨早六时起即络绎不绝。
三就观行释者，谓于三性立三无性观，一于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。 法藏寺 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。 刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。 此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。
法藏寺: 地藏王菩萨圣诞日放生祈福法会
又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。 二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色，从缘谢，真空不灭，又随流不染，出障非净，又障尽非减，德满不增。 此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。
- 後居云华寺，武则天命京城十大德为授具足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。
- 位於北投溫泉路的小山腰上，廟區建於陡坡上，四處風光十分宜人。
- 与会大众随文作观，专注忆念地藏菩萨累劫以来于生死苦海之中拔济众生之无边宏愿与无尽深恩，祈愿地藏菩萨愿力加持现在者业消智朗、障尽福崇，超度诸姓过去父母师长、冤亲债主及十方法界一切有祀无祀孤魂等众，解脱苦厄，得生净土。
- 路线2从沙田坳邨(法藏寺)到富善邨总站大概路程20.01公里，全程约需78分钟,途经9个站点，共换乘2次，换乘车辆线路有观塘线→东铁线→港铁巴士K17路。
- 法藏寺为三进式的结构，最前是哼哈殿，内有哼哈二将塑像，像高十呎。
- （二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。
- 为发扬地藏孝亲报恩之宏愿，感念菩萨愍护众生之深恩，8月17日-26日，壬寅七月二十至七月廿九，杭州灵隐寺启建壬寅地藏法会，每日讽诵《地藏菩萨本愿经》两部。
1955年興建中華佛教文化館，作為推展佛教文化、教育等弘法利生之基地；先後影印《大正大藏經》，創辦《佛教文化》季刊，每年舉辦冬令賑濟。 1967年應中華學術院之聘，任該院佛學研究所顧問。 1977年12月15日，無疾坐化，世壽七十一。 该寺始建于明洪武一十五年（1392年），为大理佛教密宗董贤所建。
法藏寺: 法藏寺 (北京)
狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。 一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。 自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。 法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。 此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。 华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。
- 法藏的思想还包括摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境像观和主伴互现帝网观。
- 佛教中人，称他为华严三祖，这是法藏大师的故事。
- 大殿的左边是观音殿，右边是伽蓝殿。
- 1987年，为云南省文物保护单位。
- 路线3从沙田坳邨(法藏寺)到富善邨总站大概路程21.88公里，全程约需79分钟,途经18个站点，共换乘1次，换乘车辆线路有观塘线→九巴n271路。
义宁坊南门东边有隋代的真寂寺，唐初改名为化度寺，但直到大中六年才改为崇福寺。 显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。 他所在的崇福寺位于休祥坊东北隅，即当年武则天舍宅而立的太原寺，载初元年改称为崇福寺，由武则天亲笔赐写飞白体寺额。 因此，该寺可以看作是在长安的武周皇家寺院，选中法藏当寺主，无疑体现了武则天对他的信任和垂青。 同时，武则天还命法藏为自己讲解新译《华严经》秉御赐法藏，华严宗义理极其深奥复杂，武则天听后茫然不解，法藏就以宫殿前的金属狮子为教具，撰写《金狮子章》，来加以开导。 这一直观教学使艰深的义理变得径捷易懂，武则天遂豁然开悟。
法藏寺: 法藏寺发展历史
新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。 他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。 圣历一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。
针对窥基的五重唯识观，法藏提出十重唯识观。 这十重唯识观是：相见俱存唯识、摄相归见唯识、摄数归王唯识、以本归末唯识、摄相归性唯识、转真成事唯识、理事俱融唯识、融事相入唯识、全事相即唯识和帝网无碍唯识。 因门六义是说明现象之间复杂的融合关系的，法藏从体之空有，力用之有无，缘之待与不待三方面分析事物之“因”，再结合《摄大乘论》中的六义——刹那灭、果俱有、待众缘、性决定、引自果、恒随转——进行分析，而得出因门六义。
法藏寺: 法藏寺鼎盛时期
寺内的斋菜，亦颇有名，很多善信都欣赏寺内香积厨巧手泡制的素菜。 由於法藏寺邻近沙田坳村、慈云山村，街坊善信常到寺中拜佛参禅，香火鼎盛，每年有清明及盂兰两次法会。 而寺内接办大小功德佛事，设有先人灵位，因交通方便，故人流不绝。 本寺院供奉三寶佛，為三進式結構，坐北向南，最前為哼哈殿，內有哼哈二將神像；天王殿及韋馱殿分別供奉彌勒佛、韋馱菩薩及四大天王；沿天王殿拾級而上，最後為大雄寶殿、左右偏殿為觀音殿及伽藍殿。
一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。 即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。 宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。
法藏寺: 法藏寺遗址简介
本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。 尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。 武则天时期，曾入宫为武后讲解《华严经》。 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。 法藏寺 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。
金大定中建，明景泰间修，更曰法藏。 清末崇彝写的《道咸以来朝野杂记》记载：“九月重阳日游法藏寺，登塔眺远。 ”清末震钧写的《天咫偶闻》记载：“天坛之东有法藏寺，浮屠十三级，登之所见甚远，都人以重九登高于此。 寺已毁尽，惟浮屠仅存，而往者如故。 其中容人之地无多，登者蚁附近至绝顶，则才容二客挨肩而过。 斗室之中，喘息不得出，竟不知其何乐。
法藏寺: 法藏寺
自它互为能、所缘起，相资相待，圆融无碍。 所谓一即一切，一切即一；举一尽收，以一尘为主诸法尽伴；相即相入，重重无尽。 另外有一位唐朝的法藏大师，由康居国进入唐朝京城长安(即之西安)，当时武则天对他极为尊敬，请他到宫廷内讲述华严经。 有法师说过超度一个婴灵要1-3千部地藏经（通常熟练的话要一个小时一遍）。
他还参加翻译了《密严经》《金光最胜王经》《大宝积经》《显识论》《大乘法界无差别论》等多种经论。 后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。
法藏寺: 北投法藏寺
长安四年腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。 他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。 她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。 法藏到了今陕西扶风县，在塔前行道七昼夜，请出舍利，于除夕迎至大崇福寺，次年正月 法藏寺 11日送至洛阳，并且送还先前为 武则天讲《金师子章》时御赐给他的、倭进献的云海石108粒念珠，希望借以云海石祈福武则天病愈。 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。 正月15日，武则天“身心护净，头面尽虔”，请法藏捧持舍利，“普为善祷”。
约两年后，兴慈中学开办，内附设育僧会，法藏学院遂停办。 此外，法藏寺还先后办有法云印经会（一九三七年创办）、法藏寺化身窑（一九三○年创办）、以及慈光补习学校、慈光施修所等佛教文化教育及社会事业。 法藏寺为三进式的结构，最前是哼哈殿，内有哼哈二将塑像，像高十呎。 第二进是天王殿，殿内供奉弥勒佛、韦驮菩萨、药师佛及四大天王。 拾级再上是大雄宝殿，殿内供奉西方三圣；两旁则是十八罗汉像。
法藏寺: 法藏寺遗址
法藏立本三性和末三性，圆成实性的本末二义是不变和随缘，依他起性是无性和似有，遍计所执是理无、情有。 那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘、似有、情有。 ，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。 都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。
法藏寺: 法藏寺寺庙由来
因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。 在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。 （二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。 法藏寺 一即宇宙的一真法界，多即现象界中不同的事物。
法藏寺: 法藏寺遗址
该寺最大特色是一对铁门髹上红色的漆油，门外有铁板，上写「法藏寺」三个大字，它的位置在登飞鹅岭的一条汽车小路的入口处。 停车场入口两旁饰有两幅佛像浮雕壁画，分别是皈依佛与弥勒佛，墙上的大招牌亦是佛像浮雕画，内容是佛祖在菩提树下讲经说法，五名弟子专心听道。 法藏寺位於慈雲山沙田坳道上，鄰近獅子山東麓，始創於1948年，由釋遠俗大和尚創辦本寺。 至今已經歷超過60多年歷史，並且於1979年在港註冊成為有限公司，寺院於80年代初起逐步重建，於1995年由聖一大法師及眾多大德法師主持寺院開光儀式。 寺院供奉三寶佛，為三進式結構，坐北向南，最前為哼哈殿，內有哼哈二將神像；天王殿/韋馱殿分別供奉彌勒佛、韋馱菩薩及四大天王；沿天王殿拾級而上，最後為大雄寶殿、左右偏殿為觀音殿及伽藍殿。
寺以“法藏”标名，乃据《无量寿经》法藏比丘发四十八大愿成佛度生之意。 殿内供释迦坐像，阿难、迦页侍立两旁。 左右殿壁为海岛壁塑，上塑胶十八罗汉、善财五下三参等像。 弥勒阁中供布袋和尚像，韦驮、伽蓝菩萨分立两侧，二十四诸天立于假山峰巅之间。 法堂为讲经弘法之所，可容六百余人。
法藏寺: 法藏寺遗址简介
华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。 不久，法藏迁至长安大崇福寺当寺主。 据清人徐松《唐两京城坊考》卷4记载，长安曾有三所崇福寺。 敦义坊东北隅有隋代的灵觉寺，唐初废，乾封二年，皇后武则天为其姐贺兰氏复立为崇福寺，但仪凤二年即改名为福田寺，玄宗初废。
千佛大殿外东西南北四方建有四大菩萨宝殿，侍卫着如来佛祖，四座大殿殿顶均为墨瓦砌墁。 每座殿阔16.5米，进深为12.42米，总面积约为820.05平方米，又有1.5米高的月台，地面花岗岩石板铺砌，面积68.8平方米，分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨及地藏菩萨。 在《华严金狮子章》中，十玄顺序有调整，为同时具足相应门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门和唯心回转善成门。 在《华严经探玄记》卷一中，又作了修正，将《金狮子章》中的第二门改为广狭自在无碍门，第五门改成隐密显了俱成门，第十门改为主伴圆明具德门，为最后定论。 法藏讲寺位于黄浦区吉安路271号。 是20世纪上海建立的唯一弘扬天台宗的佛教道场。
文人将此描绘为“金光明空，乐作天上”，“诸佛诸魔向灯笑”。 1966年至1967年间，由于塔身倾斜严重且有裂痕，又由于塔旁铁路由单行线改为双行线，所以法藏寺塔被拆除。 因此他创建该寺的宗旨是：宗标净土，以万修万人去之称念头佛号法门自行化人。
法藏寺: 法藏寺发展历史
后因佛事过多，妨碍清修，兴慈法师即于一九四二年手订寺规，除念头佛施放蒙山外，不再应酬其他佛事，并确立该寺永为十方选贤制度，寺内分净业堂和学社两部，以念头佛及研习天台宗为专尚。 实行之后，一时积习廓清，道埸清净，被誉为“沪上灵岩”。 兴慈法师在寺内设瞻风学社，聚众讲学，弘扬天台宗义。 一九四四年在亦幻、墨禅等襄助下，正式成立法藏学院，设专修、讲习两班，除依天台教观教授佛学外，同时兼授他宗学说纲要和一般世间实用之学。 夏丏尊、阮伯康居士曾分别在该院授课。
以前到处都有供奉西藏王的寺庙，每年7月30日，善男信女都会去祭拜。 特别是南京的梁青，据说是西藏菩萨修行的地方。 自本月初以来，烧香的信徒蜂拥而至，尤其是在25日之后。 有许多游客上上下下梁青，茶棚随处可见。 法藏寺 法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。