天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。
- 将第一世纪的经文搬到二十世纪来，一方面不忘解经，另一方面也不能将经文加以再处理（好像以前就是这样讲的）。
- 而名须菩提。
- 福音前欢呼是全体以歌声欢迎主基督藉福音亲临说话，一般情况是按传统采用希伯来人对天主的欢呼词「阿肋路亚」。
- 智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
- 以诸华香而散其处。
- 方式改变是因为时代不同，但是告解圣事的本质并没有改变。
- 領洗後的人已是新的受造物（新生命），繼承了基督使天主與人和好的職務，要代基督作「和好大使」。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚。 是故如来说一切法皆是佛法。 所言一切法者。
告解经文: 地藏经
按正义的要求，应赔偿给自己的罪恶所伤害的天主、自己、近人。 虽然罪过已蒙赦免，但未补救所有因罪过而造成的混乱（DS 1712#）。 被删除罪恶后，罪人仍应使伤害的灵魂获得新生命，恢复元气，恢复天主已因自己的罪所造成的损失：光荣不再。 告解经文 近人的损失都应一一偿还或补偿、 恢复名誉等。 这就是补赎。 告解，全名告解聖事，係天主教七件聖事其中一件，信徒懷住悔改嘅心向司鐸神父講佢自己犯嘅罪，就可以攞到赦免。
信众开始离开他们的座位去领圣体了。 伟大的相遇时刻到了。 主对我说∶「等一会儿，我想你观察一些事情……」一阵内在的冲动使我睁开眼睛望向一 位上前向神父作口领圣体的信友。 主希望羊栈里的子民，为代主牧养他们的牧者的圣化而祈祷。 终有一天，当我们到达天乡时，便会明白主行了多麽奇妙的事，赐我们神父使我们 的灵 魂得到救赎。 由那天起，即使全世界都说我疯了，我也要请求每一个人都跪下来，全心全意尽可能使自己生活在这个特殊恩赐中。
告解经文: 甚麼是「告解」？
領洗後的人已是新的受造物（新生命），繼承了基督使天主與人和好的職務，要代基督作「和好大使」。 保祿勉勵人與天主和好（參閱格後5：15-21）。 耶穌基督建立了修和聖事，便是讓基督徒知道這聖事是天父永不撤回愛情的記號。 人何時願意悔改，就會看到天父在那裏等候着他，就如小兒子因為想起父親的愛，就起身回家去，與父親相遇了。 「告解」是甚麼？
在最後晚餐中，基督建立了这新的逾越节的祭献和圣宴，使祂在十字架上所作的牺牲和祭献，得以在教会中以圣餐方式延续。 当司祭以主基督的名义，并代表基督，按基督所行，即祂嘱咐门徒为纪念祂而照样作时，就是此十字架奥迹的重现。 福音前欢呼是全体以歌声欢迎主基督藉福音亲临说话，一般情况是按传统采用希伯来人对天主的欢呼词「阿肋路亚」。 四旬期内不唱「阿肋路亚」，而以其他欢呼词代替。 洒圣水是纪念领洗之恩，并求天主净化我们的心灵，好能虔诚地聆听圣言，参与感恩祭。
告解经文: 感恩经第三式
现在心不可得。 未来心不可得。 若有善男子。 初日分以恒河沙等身布施。 中日分复以恒河沙等身布施。 后日分亦以恒河沙等身布施。
透过这小册子，会彻底改变你对感恩圣祭的认识和态度。 这个改变肯定会使你更深入认识和更尊敬那隐藏在圣体 内的耶稣。 希 望大家阅读後，能以影印方式把这篇文字广传开去，使更多教友明了救主建立圣体圣事的苦心，好使大家以更虔敬的心态参加感恩圣祭。 我们称天主为我们的朋友，好像天主与我们平等，时常以密友一般与祂一起谈心。
告解经文: Search results for ‘告解’
是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。 告解经文 复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。 如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。 复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。 如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。 告解经文 地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
于法实无所得。 菩萨庄严佛土不。 庄严佛土者。 诸菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。
告解经文: 感恩圣祭(弥撒)
而无有一众生实灭度者。 若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
呼求圣神－教会呼求天主圣化人类呈上的礼品，使成为基督的体血 －无玷的祭品，作为信友永生之粮。 信友在读经和讲道中，聆听了天主圣言，便同诵信经以宣示和承认信仰，表示自己衷心信服天主的话， 同诵信经也为在举行感恩祭前，提醒大家所信仰的主要真理。 祢既愿这大家庭侍立在祢台前，求祢也俯允全家的愿望。 仁慈的圣父，求祢使散居各处的子女，和祢团聚。
告解经文: 生活反省及實踐
他们当时的环境如何？ 是什么样的历史情势导致作者撰写该著作？ 作者的目的如何？ 整体的主题或探讨的事物是什么？ 论题或叙事有无容易辨别的大纲？ 优良的解经秘诀，在于向经文询问正确问题的能力，以便抓住作者所要表达的意思。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。 依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。 本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。
告解经文: 耶稣基督再来的预兆（4）
【89】 主祭：圣父，我们颂扬祢，因为祢是伟大的，又以大智大仁创造了万物。 祢按照祢的肖像造生了人类，使人管理世界，统驭万物，侍奉祢丶唯一的造物 告解经文 主。 人虽然违背了祢的命令，失去了祢的恩宠，祢并没有弃置不顾，任其丧亡，反而大发慈悲，向所有的人伸出援助的人手，使寻求祢的人都能找到祢。 并且多次与人订立盟约，藉着先知施以教导，以期待救恩的来临。 圣父，祢爱世人如此之深，时期一满，祢就派遣祢的唯一圣子，作我们的救主： 祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生，除了罪过，度着和我们一样的生活。 祂对贫穷的人宣布救恩，向被奴役的人传播自由，给忧苦的人带来喜乐。
如来不说得福德多。 以福德无故。 如来说得福德多。 受持读诵此经。
告解经文: 凡亵渎圣灵的，永不得赦免 经文：可3:22-30
乃至逢于虎狼狮子、一切毒害，不能损之。 复次观世音菩萨，若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。 是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。 如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。 告解经文 以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。
告解经文: 第一百二十二课 约翰福音 之二
慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。 如是菩萨，于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。 尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。 乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
告解经文: 告解3.2 团体告解仪式
复次观世音菩萨，若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟、姊妹。 是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中。 是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名、一瞻一礼。 一日至七日，莫退初心。
告解经文: 告解
求祢也垂念安息於基督的信众；并垂念所有的亡者：他们的信德只有祢知道。 【90】 主祭：上主，所以我们求祢，派遣圣神祝这些礼品，使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血，以举行这项伟大的奥迹，就是基督留给我们的永恒盟约。 【86】 主祭：求祢垂念祢的忠仆〔 〕，祢〔今天〕从人世将他〔她〕召回。
告解经文: 感谢圣体
” 听告解的神父会从那里帮助你。 完成研究后便要准备撰写全部的草稿，将最后的翻译紧接在本文的后面。 使用注解（脚注）解释那些令你的读者惊奇或显然不明白的字词。 不过，你没有义务解释每一个字，有些现代的圣经版本也只做选择性的说明。 应用注脚告诉你的读者，哪些是你认为值得的字、词和其他可能的翻译是什么。
告解经文: 告解2.1 圣经的叙述
对子女或下属没有尽责，不养活，不管教甚至虐待子女，剋扣或故意迟出下属应有的薪金, 在子女或下属面前立坏表样，没有让子女领洗入天主教及不培育子女的信德。 当良心发现罪恶的祸害如此严重巨大而感到震憾时，就引发内心的转化，在恩宠的推动下，被引导完成忏悔的过程，借圣事而获得罪赦。 罪惡傷害到他人，懺悔者應以實際的行動來表達願意彌補的決心，盡量給予賠補，如偷取他人財物，應該歸還；詆毀別人，要重建他人的聲譽。 赦罪並非機械式程序，不是完成了所有步驟，便得到罪赦。 罪人痛悔是修和聖事的必要條件，人若不真心痛悔，天人的關係也不能真正修補。