Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。 佛出廣長舌相，放毛孔光，以此神力，為囑付滅後傳揚此經，簡要地宣說此經功德；此經所在之處就是道場，諸佛在此處成道、轉法輪，並在此處涅槃。 一位良醫，聰明智慧，善於配製藥方，治療眾生之病，他有很多子女。 某一次，他因為有事到其他國家，孩子們卻因為不慎飲用了父親配製的毒藥而中毒。 醫生回來後，便按照藥方，以好醫藥讓孩子服用。
有四乾闥婆王、樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。 有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。 法華經咒語 有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
法華經咒語: 法華經的六咒語
總心可得法華三昧，持身可得法華陀羅尼。 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。 法華經咒語 所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。 寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍佈其地。 爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。
【衣珠喻】（又作【繫珠喻】）。 出〈五百弟子受記品〉第八。 謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫其衣中；而醉客不覺知，自受貧苦。 法華經咒語 後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。 以喻二乘往昔曾中下大乘之種，然未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
《法華經》是大乘佛法中一部非常重要與普及的經典，歷來有不少人做過相關的研究。 此次我們將編務設定在版本的介紹與比對上，最後也會針對咒語的單字提出我們的看法。 爾時大通智勝如來、受十方諸梵天王、及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵、及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。 及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。 無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。
《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表達清淨之了義，究竟圓滿，無上微妙。 全經總共二十八品，前面十四品說唯一佛乘之原因，後十四品說唯一佛乘之結果。 《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的大乘佛教菩薩圓融方便教法，在《第三譬喻品》中, 以羊車鹿車牛車作為譬喻, 說明《於一佛乘、分別說三》，顯示所有眾生只要信心清淨堅定皆可成佛。 在天台宗五味教中，屬於最上醍醐。 爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。 爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
其中以鳩摩羅什的譯本最為通行，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9册，經號262。 法華經咒語 鳩摩羅什譯本原先沒有〈提婆達多品〉以及〈普門品〉的重頌，是另行譯出之後，後人再附入其中。 在竺法護、達摩笈多的譯本以及諸梵本中，提婆達多品的內容是附在〈見寶塔品〉之末，《薩曇分陀利經》是這部份的別行本。 竺法護的譯本中無梵文本〈觀世音菩薩普門品〉的重頌。
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。 佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。 法華經咒語 是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。 《法華經》最大的特色便是宣說「唯有一佛乘，方便說有三」；亦即修學佛法實畢竟成佛，但依方便而有次第之分，使修學者能漸漸累積功德，而又不覺得疲憊。 雖未成佛，但由於修學福慧，亦能得到法喜，直到得證菩提。 《法華經》肯認眾生必定成佛，並鼓勵未證佛道之眾生勤行菩薩道，這便是「經中之王」度生無量的法喜所在。
法華經咒語: 法華經的六咒語
令眾生皆能離苦得樂，使沉溺在生死苦海的人們脫離苦海，那就是成佛必須實踐的菩薩道。 「世尊！我們願意擁護讀誦、解說、書寫、受持妙法蓮華經的法師，消除他所有的困苦患難。假使天魔外道、惡鬼邪神來尋求法師的短處，給法師添麻煩，我們擁護法師，令一切魔鬼不得其便來擾亂法師的身心。」即在佛前，說出下邊的神咒。 釋迦牟尼佛說完觀世音菩薩普門品之後，正在這個時候，藥王菩薩，即時從座位站起來，衣搭左肩，而露右肩，這是表示身恭敬。
维基文库中相关的原始文献：妙法蓮華經《法华经》成立年代约公元前後，最晚不迟于公元200年，因为龙树菩萨(公元150年-250年)的著作《中论》已引用本经文义。 另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》等诸经皆列举本经经名，并援引经中文义。 梵文 Sad-dharma，中文意思為「妙法」。 Puṇḍárīka 意译為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）從淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的洁白、清净。
法華經咒語: 妙法蓮華經六首咒研究
據佛經載：“普賢之學得於行，行之謹、審、靜、重莫若象，故好象。 ”也就是說，普賢菩薩喜歡白象，白象是普賢願行廣大、功德圓滿的象徵，所以普賢的坐騎是六牙白象。 而普賢菩薩自己的身相大多數時間表現的是頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐於一六牙白象上，或合掌、或手持其他法器。 諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。
【草】有【小】、【中】、【大】三種，依次喻【天人】、【聲聞】、【菩薩】。 藥草雖根性有別，若蒙雲雨霑潤，皆能敷榮鬱茂，治療眾病。 以喻三乘之人，根器雖有高下，若蒙如來法雨潤澤，皆成大醫法王，普度群生。 【窮子喻】：出〈信解品〉第四。 二乘無大乘功德法財（即六度萬行）得以莊嚴；猶如貧窮的兒子，缺乏衣食之資以養活身命。
法華經咒語: 世尊為弟子授記
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。 東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。
- 一心讀誦妙法蓮華經，那麼，一切惡鬼邪神聞聲而逃，不敢來找麻煩。
- 此品中的窮子喻二乘之人，長者喻佛陀；佛陀巧設方便，讓窮子從小乘修起，漸入大乘法門，最後將佛子帶入大乘境界。
- 由于行文流畅，词藻优美，在佛教文学史上，具有不朽的价值。
- 漢譯本現存三種全本：包括西晉竺法護所譯的十卷的《正法華經》，姚秦鳩摩羅什所譯的七卷《妙法蓮華經》，隋闍那崛和達摩笈多所譯的七卷《添品妙法蓮華經》。
- 未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典，至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。
- 「妙法蓮華經」的每一個字都表達了這個法理的特徵。
佛說是經時，普賢等、諸菩薩，舍利弗等、諸聲聞，及諸天、龍、人非人、等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。 法華經咒語 爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。 一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。 於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。
法華經咒語: 法華經的六咒語
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。 復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。 自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。 娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。 有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。 有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
