成 人 及 終 身 教 育 ， 77，2-11。 一 週 氣 功 訓 練 對 HOMA、 組 織 有 氧 能 力 及 心 率 變 異 度 之影響。 未出版之碩士論文，台北巿立體育學院，台北市。 林 貴 福 、 盧 淑 雲 。 運 動 保 健 與 體 適 能 。 台 北 縣 ： 冠 學 文 化 。
明清時期漢墾來臺，仕紳出建孔廟學堂，將儒學知識移植至新的生活圈。 當時是以傳統儒家經典，特別是《易經》為主的釋義。 何乏筆 然而，相關文獻大多亡佚，停留在傳統儒學的經學釋義，並不能以現代哲學觀視之。
何乏筆: 修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2023
論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉，《東吳政治學報》，期8，頁1-45。 黃俊傑，1997，〈戰後臺灣儒學的保守思想傾向─以《孔孟月刊》 爲中心〉，《臺大歷史學報》，期21，頁 。 陳瑞麟，2011，〈邏輯實證論在臺灣：透過殷海光對思想與文化產生的影響〉，《臺灣社會研究季刊》，期81，頁 。
- 成 人 的 經 驗 學 習 。
- 然而，在短短幾年時間，臺灣哲學家對中國國民政府的期望在目睹腐敗失能後轉而失望。
- 此行来北京，在中央美院讲当代艺术与修养哲学。
- 1994年留學日本，就讀於東京大學文學部。
- 民視臺灣學堂，《哲學談，淺淺地─淺談日治時期的臺灣哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（2017年9月22日）。
然而，在短短幾年時間，臺灣哲學家對中國國民政府的期望在目睹腐敗失能後轉而失望。 1947 年二二八事變爆發後，林茂生隨遭國府人員深夜帶走遇難、廖文奎避走香港痛陳國民政府腐敗。 1948 年 5 月10 日宣布《動員戡亂臨時條款》，隔年 5 何乏筆 月 19 日宣布戒嚴，臺灣正式進入白色恐怖時期。 1950 年廖文奎發聲《Formosa Speaks》，楊杏庭赴日結識其弟廖文毅進而參與臺灣共和國運動。 其他如曾天從、洪耀勳、張東芳、蘇維霖、鄭發育、陳紹馨雖留臺灣但囿於政治及語言的箝箍，使得過去半世紀萌發的臺灣哲學產生斷裂。
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氣 功 運 動 訓 練 對 睡 眠 品 質 之 影 響。 未 出 版 之 碩 士 論 文，國立屏東教育大學，屏東縣。 橫路啟子 ，輔仁大學比較文學研究所博士班畢業。 現任輔仁大學外語學院日文系講師，《光華雜誌》日文翻譯人員。 研究領域為台灣文學（日據時代）、台日文化研究。 著作有《1930年代台灣鄉土文學論爭之歷史析論》。
何信全，2006，〈自由主義視域下的儒家價值─以殷海光《中國文化的展望》為例》，黃俊傑（編），《中華文化與域外文化的互動與融合》。 臺北：喜瑪拉雅研究發展基金會。 林巾力，2007，〈自我、他者、共同體——論洪耀勳〈風土文化觀〉，《臺灣文學研究》，期1，頁73-107。 汪宏倫、蕭阿勤（編），2016，《族群、民族與現代國家：經驗與理論的反思》。 南港：中央研究院社會研究所。
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成 人 教 育 的 重 要 概 念。 載 於 鍾 紅 柱、張 鐸 嚴、黃 恆 (編 著 )，成 人 教 育 (頁 33-61)。 台 北 縣 ： 國 立 空 中 大 學 。 影 響 老 年 人 參 與 運 動 意 願 因 素 之 研 究。 文 化 體 育 學 刊 ，41-47。 社 會 變 遷 中 終 身 學 習 典 範 的 形 塑 。
”實 踐 改 善 身 何乏筆 體 意 象 行 爲之 反 思 探 究 。 運 動 休 閒 餐 旅 研 究 ， 4， 15-31。 三、學習氣機導引對學習者的身體影響，讓身體更鬆柔、靈敏、健康、有精神，學會與身體對話、與身體不舒服共存，身形比同儕年輕。 认认真真做某事同时又空无所成”，才是西方文化，尤其是犹太人，面对现代性的暴力而摆脱自我灭亡的唯一手段。 德国思想对中国思想的想象，曾构成了现代性的必要因素。 尤其在法兰克福，曾有德国性、犹太性、中国性（道家）的对话。
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没有这些创新文化工业是不可能的。 阿多诺认为，任何文化产品，尤其传播媒体都无法逃脱文化工业，相反地文化工业也离不开文化产品，尤其是传播媒体。 工业与产品总是分不开的，总是必须看作为一个整体。 媒体与其它文化产品一样是文化工业的一个产品。 阿多诺认为文化工业的文化产品不按照其自己的需要而产生，而是按照其交换价值而被生产。
身 心 動 作 教 育 應 用 於 國 小 高 年 級 學 童 籃 球 投 籃 技 能 課 程 之行動研究。 未出版之碩士論文，國立臺東大學，台東縣。 何乏筆 身 體 自 覺 —太 極 導 引 陸 上 游 泳 。 身 心 合 一 ： 肢 體 心 靈 和 諧 和 現 代 健 康 法 （ 原 作 者 ： Ken Dychtwald）。 台 北 市 ： 生 命 潛 能 文 化 。 昊 明 大 師 編 著 。
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阿多诺认为在这个时期里本来只具有使用价值的艺术（这个使用价值体现于满足社会的正义感）成为了一个市场商品，其价值在于它的交换次数。 这个艺术丧失了它的独立性，它的作用仅仅在于产生资本。 为了达到这个目的文化工业创造了一个全球化的网络。 这个网络的基本结构在于文化生产、文化商品、及其在全世界的分售。
本書主要圍繞的問題，即如何轉化更新此資源。 為瞭迴答這樣的問題，傅柯分析瞭古代歐洲哲學及基督教的許多歷史資料。 然而，在研究過程中，筆者感到，在參考二手資料外，著實應投入歐洲古典哲學的研究以檢驗傅柯的諸多論說，尤其希望深入探索傅柯對古希臘文化的思考與尼采及海德格之古希臘研究的關係。 但同時另一種信念卻與此衝突：為瞭展開修養論的跨文化研究，要盡可能地擺脫東西各方的文化本質主義傾嚮。 此乃意味著，必須走齣歐洲現代哲學根深蒂固的「希臘情結」。
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張深切《孔子哲學研究》遭查禁1965 年因病過世，黃彰輝同年因長老教會自五零年代遭國民黨特務盯上只能離臺赴英，進而參與海外臺獨運動，1972 年與同胞發表〈臺灣人民自決運動〉、1980 年同組織「臺灣人公共事務協會」（FAPA）。 吳振坤牧師則接續藉由臺南神學院維繫本土意識。 何乏筆 就追求哲學意義的重要性（Philosophical significance），除哲學文獻的出土考據，更重要的是提出臺灣哲學的規範性（normativity）問題。 黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！
成 人 學 習 動 機。 載 於 黃 富 順 (主 編 )，成 人 學 習 (頁 )。 淺 談 修 煉 —新 時 代 養 修 學 基 礎 知 識。 台 北 市：新 自 然 主 義 。
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“文化工业”是一个复杂且非静态的概念，无法清晰定义。 它代替了作者原本使用的“大众文化”（Massenkultur）的概念。 该章节核心部分指出：所有的文化都将变为商品；艺术将根据经济价值，而非艺术价值定义。
〉，《國立臺灣大學哲學論評》，期42，頁43-7。 1945 年二戰結束，臺灣政治社會巨變。 中國國民黨政府接收臺灣澎湖等地，臺灣哲學家紛紛透過籌辦講座、刊物參與公共事務。 何乏筆 林茂生《民報》、黃金穗《新新》、廖文奎、廖文毅兄弟《前鋒》、洪耀勳與張深切等在北京《新臺灣》等，以思索臺灣文化之前途。
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中 年 人 運 動 參 與 動 機 、自 我 效 能、知 覺 運 動 障 礙及運動行為之關係。 成 人 經 驗 學 習 理 論 之 探 討 。 社 會 教 育 月 刊 ， 29， 35-56。 陳 五 洲（ 譯 ）（ 2000） 運 動 研 究 法（ 原 作 者：Jerry R. Thomas & K. Nelson）。 徐 譽 桓 、 陳 渝 苓 。 “只 要 努 力 ， 就 能 美 麗 ？
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身 心 動 作 教 育 課 程 對 國 小 五 年 級 學 童 身 體 自 我 概 念 之 影 響 。 楊 定 一 、 楊 元 寧 。 靜 坐 的 科 學 、 醫 學 與 心 靈 之 旅 。 台 北 市 ： 天 下 雜誌。
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道 家 養 生 與 修 煉 ：性 命 雙 修 、 內 丹 法 。 台 北 市 ：林鬱文化。 2008 台 閩 地 區 成 人 教 育 調 查 報 告 。 台 北 市 ： 教 育 部 。
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感謝參與座談的每位嘉賓，也感謝紫藤廬工作同仁的協助。 作为商品文化当然要找到它的消费者。 一个消费者只有在一个产品中看到其用处，或者以为在一个产品中看得到用处的时候才会消费这个产品。 一个艺术家，或者围绕着这个艺术家的机构必须合乎这个消费者的口味才找得到他的产品的消费，因此他必须适应他的消费者的口味。 这样一来文化就丧失了它在社会中的批评作用，而成为了社会的结合体。 同时文化的对象对文化并不提出创新的要求，而是让文化来为他服务。
何乏筆: 何乏筆 (Fabian Heubel)、孟湄（對談）。〈台灣社區實踐：不是文化差異，而是現代性的問題〉。《信睿》。2012年。第6期。頁76-79。
依此，筆者將「晚期傅柯」界定為從1978到1984年的時期。 在1978年傅柯雖然仍未明確觸及倫理學或倫理主體的議題，但卻已萌動兩方麵的理論轉摺：首先以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。 儘管本書以晚期傅柯的哲思為主軸，筆者在相關研究的過程中也深切意識到，修養論與「權力的係譜學」和「知識的考古學」可產生互為補助、互為批判的關係。 螳 螂 捕 蟬 —引 體 功 法 一。 台 北 市：中 華 氣 機 導 引 文 化 研 究會。 左 右 開 弓 —心 臟 功 法。
氣 的 原 理 ： 人 體 能 量 學 的 奧 秘 。 台 北 市 ：商 周 出 版 。 元 極 舞 者 的 參 與 現 況 及 阻 礙 因 素 之 研 究。 未 出 版 之 碩 士 論文，國立台東大學，台東縣。
著有《「國民作家」的立場—中日現代文學關係研究》（北京：三聯書店，200 ）等。 吳哲良，東海大學社會學研究所碩士，現就讀於交通大學社會與文化研究所博士班。 曾獲台灣社會學會碩士論文獎。
譯有《從地圖與地名看世界歷史》、《喝出健康，水的新知識》等。 張佳賓，1998，〈從神話傳說論卑南族的倫理、教育及美學思想〉，《第三屆臺灣本土文化國際學術研討會論文集》，頁 。 臺北：國立臺灣師範大人文教育研究中心。
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目前為國立台北教育大學藝術與藝術教育系所專任副教授。 主要研究領域為影像美學、藝術史、法國當代思潮、藝術理論。 他同時也是許多重要歐洲當代思想家的翻譯者。 其中包括了布希亞、傅柯、班雅明、布赫迪厄、余蓮。 本書分為三部，每一部皆嘗試由不同角度趨近此目標。 尤其是經過漢譯之後，筆者將傅柯的著作重新置入瞭陌生語境。