和光同塵[year]詳解!專家建議咁做…
通過對道家思想的學習,使曾國藩的思想境界得到了大大的提升。 中国人过去经常在处理个性与集体性、发展与稳定、民主与集中等问题上感到困惑,过去搞经济有“一抓就死,一放就乱”的说法。 如果吸收老子、孔子关于在创造性方面要“和”、在基本原则方面要“同”的思想,以“和”为主、以“同”为辅的思想,对正确处理这些关系是大有裨益的。 我们还可以由此看到,和谐社会与创新性社会是“同出而异名”,或者说,“和谐”理念为创新性社会提供了观念的支撑。 郑桓公看到周幽王倒行逆施,很担心,怕殃及自己,就询问史伯,周幽王的弊病在哪里? 史伯说周幽王是“去和而取同”,指出“夫和实生物,同则不继。 人應該像“道”那樣,能夠頓挫自身的堅鋭而不受任何損害,能夠化解各種紛擾而不感到勞累,能夠含蓄光耀而不被污染,能夠混同塵垢而不失其本真。 他告誡人們,為了不讓自己愚笨無知的一面完全地暴露在他人面前,就要學會含蓄一點;為了不讓自己的工作環境、人際關係變壞,就要學會寬容收斂一點。 “收斂鋒芒,解除紛亂,含斂光耀,混同塵埃。 曾國藩恨透了這個不念舊情的左宗棠,也恨透了不明事理的長沙官場,發誓永不與左宗棠説話,也永不與長沙官場往來。 曾國藩二次出山前,潛心研讀道家思想,道家思想崇水,“水利萬物而弗爭,夫惟不爭,天下莫能與之爭”。 水看上去是柔弱的,不逞強,遇到障礙就繞過去,慢慢地浸潤它,最後障礙化為泥沙,泥沙挾裹而下,成為水借重的勢力。 和光同塵: 和光同塵の解説 – ”如晉代文士陸機,“天才秀逸,辭藻宏麗”,“少有異才,文章冠世”,但他入京都後,為追求名利見風使舵,虛與委蛇。 和光同塵 歷史學家範文瀾對其評價是“熱衷仕進,性格卑污”。 照字面意思理解就是:与光合二为一,化为俗世的尘土一般,随着时代的变化来施展自己的才能。 “和光同尘,与时舒卷”出至于《老子》,意思是:入世之法,并非同流合污,而是有“和其光,同其尘”之心灵;对别人要有宽恕之量,对谤语要有忍辱之量,对忠言要有虚受之量,对事物要有容纳之量。 「同塵」的「塵」指「塵世」,意即與塵俗融於一體,亦即不露鋒芒,與世無爭。 是謂禪僧隱藏學品和善行,融入社會,救濟世人。 “乐”是创造性的,“礼”是总结成果。 没有“乐”的创造,就没有“礼”的成果。 “王弼注:“无所特显,则物无所偏争也;无所特贱,则物无所偏耻也。 ”没有特别推崇的,物(生命体)的竞争就可以避免偏向;没有特别轻贱的,物的厌弃就可以避免偏向。 从王弼注的这层意思,后世对“和光同尘”的解释,引申出“与世浮沉,随波逐流而不立异”(《辞源》)的意思。 对“和其光,同其尘”的通常的译解是,“涵蓄着光耀,混同着诟尘”(任继愈《老子新解》),“含敛光耀,混同尘世”(陈鼓应《老子今注今译》)。 和光同塵: 和光同塵 詞語解釋 告诫曾国藩要想百战百胜,必须两者相结合,希望曾国藩这次复出带兵能更多地注意审时度势,出奇制胜。 曾国藩与左宗棠是朋友,但时时意见不合。 左宗棠虽是湘军的重要首领,但以“今亮”(当今的诸葛亮)自居的他与曾国藩风格大不相同。 咸丰七年(公元1857年)春天,曾国藩不待皇帝批准便匆匆回籍奔丧,此事令左宗棠大为不满,他非常严厉地批评曾国藩自私,临阵脱逃,将曾国藩多年来标榜的忠敬诚信斥为虚伪。 左宗棠如此带头攻击,一时间让长沙官场哗然和之。 这令蛰居荷叶塘守丧的曾国藩受到极大的刺激,他本已身心憔悴,经此打击,更添一重痛苦。 “塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。 ”出自老子的《道德經》,意思是説,堵塞嗜欲的穴竅,關閉慾念的心門;挫掉自己的鋒芒,解脫自己的紛擾;蘊藏自己的光彩,將自己混同於塵世之中;這就叫做高深微妙的玄同。 此句也是成語“和光同塵”的出處,指不露鋒芒、與世無爭的處世態度。…
