斯基泰的結拜儀式跟中國的歃血為盟相似，刺破手指頭，把血滴進杯中，再用劍尖蘸一下杯中的血，然後喝下。 基督宗教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的人稱為教父母或代父母。 教父母會教導受洗者（教子女或代子女）在宗教上的知識，如果教子女的雙親不幸死亡，教父母亦有責任去照顧教子。 父干 由於這種關係與中國傳統的拜乾親關係近似，中文裡有時也會把教父母稱為誼父母或契父母。
这一类干爹有个共同特征，就是其干儿子往往比这个干爹本身更有名，甚至有因为干孙子而出名的。 比如本姓夏侯的曹嵩，是因为认了大太监曹腾当干爹所以才姓了曹，这个太监干爹是由于有个叫曹操的干孙子而出名的。 再比如盛唐时期曾任幽州节度使的张守珪，这个人本身名气并不大，但其干儿子安禄山却大大地有名，而且，安禄山还是杨贵妃的干儿子，最后把他干娘给逼死了。 另外，在考入大學後更有一邊做兼職，一邊幫人補習，當時月入在因為8,000元。 當時的他則每月用咁3,000元現金，而另外的5000元則用來買股票。
父干: 干宝文学
莫邪以人殉劍投爐而死，干將乘劍飛去，則復仇情節完全沒有存在的空間，原本鑄劍與復仇故事中的嚴肅意義和反抗性、鬥爭性消失殆盡。 干將莫邪傳説的歷史價值、現實色彩越來越弱，故事性、神異性則越來越強。 與幹寶《搜神記》差不多時期的還有蕭廣濟的《孝子傳》，這也是一個以“復仇”為主題的故事。 相較其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分離雌雄相憶”的情節，前者乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳説相關，後者則受到陰陽觀念中“對立”與“融通”思想的影響。 晉代另一個與干將莫邪傳説有關的故事是張華、雷煥發現寶劍。
不過該書籍內容多作者自己想像或鄉野流言，可信度有限。 現在儀式往往已經簡化，有些只是口頭承諾，彼此承認，可是沒有進行任何宗教或祭祀儀式，也沒有書面的契約成立。 另外有學者、前史丹福大學招生職員、備考專家在紀錄片指出，高等教育在過去3、40年開始商業化，名牌大學目標只放在招生，而不是着重教育。
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契神一般限於未婚者，到準備結婚時，一定要去酬神，以表示自己長大成人，並感謝神明的庇佑。 誼子女、誼孫對誼父母、誼祖父母也要盡孝，於誼父母生前要像對父母那樣尊敬和關心他們，誼父母、誼祖父母死後亦要拜祭，就像祭祖那樣。 如果雙方的年齡相差很遠，已經是祖孫般的年齡差距，則會認作誼祖父母和誼孫，有時也包括自己與父母的誼父母、誼父母的父母或誼父母，以及與子女的誼子女、誼子女的子女之關係。 此话出自香港某楼盘开售时，一名买家发表的“买楼投胎论”。
如《干將莫邪》鞭撻統治階級的兇惡殘暴，謳歌人民的反抗精神。 《干將莫邪》這篇小説能以如此短的篇幅寫出一個完整的復仇故事，刻畫出幾個生動感人的形象，並且表現出豐富的思想內容，其對題材的處理技巧確實值得我們借鑑。 一天，楚王在夢中恍惚看到一個男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，並説道定要報仇。 有一個俠客遇到他悲歌，對他説：“你年紀輕輕的，為什麼痛哭得如此悲傷呢？ ”男兒説：“我是干將、莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報這殺父之仇。 ”俠客説：“聽説楚王懸賞千金購買你的頭，拿你的頭和劍來，我為你報這冤仇。
父干: 成功需父干是什么意思？
一般人認為常春藤盟校是美國內最優秀的大學，其實是《美國新聞》（US News）於1980年代開始製作大學排名，而排名標準是按照所謂的「聲望」，跟學術質素毫無關係。 而入讀名牌大學就代表了身份的象徵，家長會因子女就讀精英學府而得到地位提升，最重要的就是能夠在上流社會中炫耀。 根據紀錄片，很難考入名牌大學的原因很多時候都是大學本身造成，因為論文評選的標準愈嚴格，大學的排名就愈高，故這些大學都會想盡辦法提高排名。 大多數人對大學招生的概念是以學術成績為標準，除了弱勢社群的資助，招生流程是個有偏好。 雖然有部份學生確實是靠學術成績錄取，但有很多學生錄取是因為學校偏好富有的白人，而春藤聯盟的大學都會對出色的運動員學生加分，如帆船、劍擊、馬術、划艇等貴族運動。 Singer就看準機會，為學生製造假的「運動履歷」，利用P圖將客戶的子女P成足球員、水球手等運動好手來協助他們順利入讀名牌大學。
結乾親本來是一種正常的人際關係，是一些沒有血緣關係的人結為如親人般的關係，即使是為了利益，亦要遵從親屬的倫理關係。 由於這是一種親密關係，有些人就假借結乾親的名義與他人結下一些可能違反社會道德或會受到非議的關係。 父干 到後來雖然還是存在正當的乾親關係，但結乾親、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞。 上文提到以利益為基礎的結乾親，有些也包含性關係，即誼親關係中名義上為年幼者的一方向名義上為年長者的一方提供性服務來換取利益。
父干: 干宝人物生平
不过，普通“认干亲”的仪式，只要孩子正式向干爹、干妈磕上三个头，并改口称呼干爹、干妈即算完成。 若孩子幼小和特别娇贵，认干亲时，干妈要穿一条特别肥大的红裤子，坐在炕头上，由旁人抱着孩子从裤裆里钻出来，以表示孩子是自己亲生的。 然后干妈给他（她）戴上长命锁，起个乳名，以后用于爹、干妈所赠送的碗筷吃饭。 这寓意着小孩从此成为他们的孩子，吃他们家的饭，和亲生父母不相干了。 从此，小孩也就可以借干爹、干妈的福气，顺利成长，健康长寿。
- 这种限制的原因是出于 Vue 的设计思想，即保证组件之间的数据流动单向，子组件不应该直接修改父组件的数据，而是应该通过 emit 事件和 props 实现父子组件之间的通信。
- 傳統上結為誼父母和誼子女需要經過正式的儀式，中國各地有不同的儀式。
- 社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產生。
- 认干亲分为两类：一类是平辈的干亲关系，即“结金兰”，俗称拜把子。
- 干宝受此影响，撰写汇集古今神灵怪异人物变化，题名《搜神记》。
- 北歐神話的Orvar-Odd和Hjalmar為義兄弟。
有時同輩之間結乾親，也會互相認對方的父母為誼父母。 通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩的結乾親又稱結拜、結義、換帖。 此後一些因家中長輩經濟支持而成功的人稱為「父干」。
父干: 干爹由来
现多被曲解为依靠一些不正常的交易所形成的关系，多为贬义[1-2]。 金庸小說《天龙八部》的蕭峰、段譽、虛竹為義兄弟。 《射鵰英雄傳》中郭嘯天和楊鐵心為義兄弟，他們亦安排各自的兒子郭靖和杨康結拜，郭靖在蒙古时还以蒙古习俗和成吉思汗的幼子拖雷结为安答。 楊過又與對自己傾心、卻又無法接受其情意的二女程英與陸無雙結拜。
- Singer就看準機會，為學生製造假的「運動履歷」，利用P圖將客戶的子女P成足球員、水球手等運動好手來協助他們順利入讀名牌大學。
- 中国文选学研究会副会长许逸民推测干宝生于晋武帝太康七年（286年），中国社会科学院文学研究所研究员曹道衡、中国社科院文研所副研究员沈玉成赞同此说。
- 近年社会上流行一个观念就是「成功靠父干」，甚至「买楼靠父干」。
- 魏晋时期，史学正式脱离经学的藩篱而成为独立的学术门类，得以充分发展，可谓修史成风，撰著繁富。
- 它经过干宝的整理记载，为研究汉画提供了宝贵的文献依据。
從教育兒童的角度看，兒童認乾爹娘，除了可得到更多的父愛、母愛之外，由於兒童需要對對乾爹娘盡孝，也能讓兒童學會孝順父母的傳統美德，亦學會感恩。 而乾爹娘也有教育、指導、照顧乾子女的責任，當親父母不能妥善管教子女，或無暇、沒能力照顧子女時，乾爹娘可協助親父母管教和照顧子女，亦有著古代「易子而教」的意味。 現在一些年輕人也喜歡和異性好友以乾兄妹或乾姊弟相稱，當中不乏不涉男女戀愛、純粹是異性之間如親人般的情誼，但部分人卻藉乾兄妹或乾姊弟的名義來發展曖昧關係，一些已有戀人或已婚的人還以此作為劈腿或外遇的掩飾。 台灣歌手張震嶽填詞和主唱的流行歌曲《乾妹妹》就是描述男性在外認了個「乾妹妹」，對從前也是他「乾妹妹」的女朋友表示自己沒有變心。 父干 古代一些部族、國家亦會結為兄弟之邦，一種是地位平等的結盟，常見於部族之間潛在敵對勢力時，兩個或以上部族會以結為兄弟的方式締結和約，並在戰爭中結盟。 馬來列島（包括馬來人、巴布亞新幾內亞之土人、玻利尼西亞人）的儀式是各人用刀劃手臂，將血收集在竹筒裡，摻進杜松子酒或棕酒。
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眉間尺欲逃亡後，補充了其“入山行歌”和“哭泣”的情節，為客的出場提供理由，也符合眉間尺尚且年少的身份和父仇難報的心境。 在眉間尺獻頭和楚王煮頭中增加了其屍“立僵”與“頭踔出湯中，躓目大怒”的內容，顯示出眉間尺勇猛輕死、大義凜然和對楚王的仇恨，眉間尺這一形象在此版本中顯得鮮活、飽滿、生動。 幹寶《搜神記》很好地表現出創作者的情感傾向，作品的反抗性、鬥爭性得到了充分的彰顯。 此處不僅增添了眉間尺與山中行客之間的對話，而且增加了“二頭相齧”、“三頭相咬”的情節，使原本有些薄弱的煮頭情節更加引人入勝、變幻莫測，人物形象更加飽滿。 《吳越春秋》對干將莫邪故事的創作極大豐富了《列士傳》的內容，是一次成功的再演繹。 “鑄劍”和“復仇”在開始是兩個相互獨立、分屬不同時間、不同地點、不同人物的事件。
乾子女称所认夫妻为“乾爹”、“乾娘”，與他們子女互稱兄弟姊妹。 陕西：嬰兒滿月後，父母為嬰兒剃頭、換衣，然後父母或祖父母就會抱著嬰兒出門「撞喜」，讓嬰兒與碰到的第一個成年人結乾親。 碰到成年男性就拜為乾大（乾爹），成年女性則拜為乾娘；老漢拜為乾爺（誼祖父），老妇拜为乾奶（誼祖母）。
父干: 干爹历史由来
除了迷信之外，還有人認為結乾親是變相的靠關係、結黨營私。 今日，結乾親也時常成為黑社會人士交結關係的手法，許多黑幫老大以「契弟」名義，吸收手下。 有人認為，現今社會个人主义盛行，人情味不如過往濃厚，家庭觀念也較從前薄弱。 結乾親有助人們建立情感關係，擬血親的稱謂亦能鞏固人們對「家庭」、「親情」的觀念。 結乾親關係也是孝慈之道的擴展，亦即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，結拜兄弟姊妹也是「四海之內皆兄弟」的體現。
干宝认为，朝代废兴、政权鼎革的主要动因不在人事，不在政治人物自身的举动，而在天命、人心和时运，政治人物的举动只有应天、顺人、随时，才能获得成功。 他认为，周朝的国祚久长是因为基广根深，晋朝的快速衰亡在于根基不牢。 干宝继承了战国以降的阴阳五行学说，并用来探讨自然万物和人类社会。 干宝承袭了司马迁的“究天人之际，通古今之变（探究自然现象和人类社会之间的关系，通晓从古到今的社会发展演变）”的史学传统。 在保山市的瓦窑、瓦马、瓦房等山乡，“干爹”通常有两种“拉”法，一种是认准目标，协商结亲。 即山里娃娃能大跑大走之时，父母便向自家看中的邻村别寨的相识之人表明心愿，若对方同意，便择一吉日，杀鸡煮肉，邀亲唤友，磕头、取名，完成一应“寄名”手续。
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廣東：廣東（包括香港、澳門等粤文化圈）稱為上契，親父母和誼父母的關係稱為“契親家”。 擇好吉日，父母為孩子準備香燭及豬頭一個，以及一些禮物。 為孩子穿戴整齊後帶同孩子前往契爺（誼父）、契媽（誼母）家中，吉時一到就點香燭，向神明禱告，請未來的契爺、契媽上座，由孩子向契爺、契媽行跪叩禮、奉茶。
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現在有些人為了讓自己有靠山，也會認有一定社經地位的人為乾爹娘，近年中國大陸一些官員、幹部貪污、腐敗的案件，就是乾親之間互相勾結。 有些犯罪分子認了官員為乾親，還得到包庇，令治安惡化。 晚清以拜乾爹娘來拉攏關係、攀龍附鳳的情況仍然很普遍，例如盛宣怀拜李鴻章为乾爹，陳璧拜奕劻為乾爹，很快就成為侍郎，後又升為郵傳部尚書。 除了自己拜乾親外，也有讓妻妾、子女拜他人為乾爹娘，如毓朗是民政部尚书善耆的下屬，當時為侍郎，为巴结善耆就让自己的福晋拜善耆之母为乾娘，後來他又讓福晉拜奕劻的五福晉為乾娘，在奕劻主持內閣期間，他因此當上了軍機大臣。 ”這種制度是因為從事海上貿易者不願親生兒子出外冒險，就買貧家子為契子，貧家子也希望循此途徑致富，因而盛行。 當中有些也發展出進一步行為，例張遴白《難遊錄》寫道「李習者，閩之巨商也，往來日本與夷狎，遂棄妻子娶於夷。芝龍少年姣好，以龍陽事之。」，即描述李旦及鄭芝龍（鄭成功之父）的同性戀關係。
父干: 習俗儀式
至於人力资本，则跟个人的能力与努力较相关，但父母也可从旁扶助子女一把。 它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落後的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。 它們是藉助神怪的題材，反映廣大人民的思想和願望。
在中國傳統社會，認乾親是一種吸納成員、擴大宗族力量的方式，尤其是可以擴展的誼親關係。 傳統上人們於重大節日、婚喪喜慶等場合均喜歡有較多的親戚聚集。 喜慶時可營造熱鬧氣氛，倍添歡樂；喪葬時亦能顯得有體面，多人聚集和給予安慰亦能減輕喪家的悲痛心情。 這種情況不只發生異性之間，也有發生在同性（義父子、義母女）之間的，例如明朝沈德符的《敝帚斋余谈》就提到福建航運業中以「契父」、「契兒」為名義的同性性關係。 沒進行過這種儀式的有548人，當中有155人（28.3%）受到感染。 不少地區、民族的結拜儀式都與血相關，血代表生命，也代表神聖，血液的交換象徵血脈、生命相連，而割破傷口時所受的痛苦，也代表一種共同經歷，共同的痛楚可以把人連繫起來。