所以佛法有包含世間法、出世間法。 世間法未必包含出世間法， 出世間法有包含世間法。 今天社會上學術學的很好的人， 如本向你恭禧、讚歎、稱讚。 如果你能添加了解佛門所說的解脫法、 不二法門、實相、中道的道理， 對你人生的過程當中， 有一種相輔相成，相得益彰的作用。
同樣，要使世風醇厚，必定要調伏身心，讓世人補過進德。 三山病夫通理先生認為：「夫菜根，棄物也，而菜根之香，非性定者莫喻。」菜根 淨土宗香港一分會 之香，只有性定之人才能體會到「性定菜根香」；這本書「唯靜心沈玩者，乃能得旨」。 此書名為《菜根譚》，也就是因為宋人汪儀民所說的「咬得菜根，則百事可 為」這句話而來；其實，解釋更近原義的乃為「性定菜根香」，唯「靜心沈玩者，乃能得旨」。 「性定菜 根香」為儒家常談，或古人所云而已。 故於孔兼的題詞一再說：「屏居蓬舍，樂與方以內人遊，不樂與方以外人遊」、「有習濂洛之說者牧之，習竺幹之業者辟之， 為談天雕龍之辯者遠之，書(《菜根譚》)裡也自稱「吾儒」。 企圖站在儒家立場，兼采或消納儒釋道融為一體，心學與禪學是其核心，對人生做些指點。
淨土宗香港一分會: 淨土宗 (中國)
佛教說有六道眾生， 天道、人道、阿修羅道、畜生道、地獄道、餓鬼道， 確實有好兄弟，有幽冥界。 有時不是眼睛所能看到那種眾生的存在。 所以世間人說： 有燒香有保佑，有吃藥有行氣。 拜時，確時有在保佑，是我們不知道而已。 有時該死他不死，不該死而死的， 有時無形中有一些東西會作弄搞怪， 冤親債主纏住時，確實佛教相信這事實。 也很多典故、公案，時間不允許我們說下去。
眼睛本來是長長，好像杏似的;要是有人生了三角形眼睛，那你最好不要和這個人做朋友，因為你和他做朋友是沒有什麼好處的。 好像某某法師，我在香港幫他很多忙，然後他當著面來破壞我;破壞我，我也不怪他，但是這個人後來生癌病死了，臨死前還很要面子，這個面子還放不下。 他說他要像慈航法師似的，坐到缸裡頭，三年後再開缸;如果這個身體還是好的嘛，要給他裝金、貼金。 結果他這個身體，沒有到第二天，頭就塌下去了。
淨土宗香港一分會: 思想
有一位居士，她的女兒有病多年，也到處掛牌位都沒有什麼效果。 因她不知懺悔，冤親債主不原諒她，冤親債主說她沒有真心，她的真心想著女兒的病，沒有想著佛菩薩，不信佛。 牌位就如同門票一樣，它是入場參加法會及領受功德的依據，對於沒有門票（牌位）卻要硬闖的眾生，這時警務人員（龍天護法）就會將他繩之以法，或驅離現場。 如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。
當他在衰微之時， 有很多問題的確不是在這邊能深入再談下去的， 會影響本題。 我的用意是說鬼道眾生的確存在。 所以每當七月十五， 做一些社會上沒有給我們的教育， 我們的做一些，有一種輔助的作用。
淨土宗香港一分會: 淨土宗
壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬於壽。 福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。 現代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。
當然各據本業， 個人受個人在生所做的善惡的業， 決定投胎去那一道， 是由業力來決定的，不是你要不要的問題。 今生的點點滴滴能奠定未來我是那一種角色， 是六道中的那一道、什麼身份？ 由這一生所做的點點滴滴就能知道。
淨土宗香港一分會: 出家
如果他要是投生到別道，每年的祭祀，這裡頭有兩個意思，不管他在哪一道，迴向的功德，他也能夠得到一點；但是更重要的意思，是培養我們自己的德行，慎終追遠。 我們很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的，當然更不會忘掉。 所以慎終追遠，民德歸厚，能夠得這樣的效果，所以這是很有意義的。 所以今天我的重點是說，超度的意義，佛門也承認， 道教也承認， 當然印度教、其他宗教都有承認這個事實。 所以我運用經典有記載說， 在超度、做佛事、功德時，盡量不要構成殺業、造業， 這樣對亡者來說都沒有好事。
拔提比丘（Bhaddiya k± l² godh± putta）過去他在勝蓮花佛的教化期中發願得到這項榮銜。 那時他出生於一個非常富有的家庭，他累積許多善業，包括止禪和觀禪。 在迦葉佛與喬達摩佛之間的某一生，他是婆羅奈城的一位居民。 他為七位僻支佛設置七張石頭製成的座椅，使他們能夠坐在石椅上用餐。 由於過去世累積善業的緣故，拔提曾經連續五百世做國王；乃至在最後一生中，儘管當時還有許多出身高貴的人，佛陀還是宣佈拔提是出身高貴第一的大弟子。 後來他投生在王舍城的一戶人家，由於他過去的不善業，所以從嬰兒開始，他就只吃糞便、裸體、睡在地上；直到他成人之後，依舊是如此。
淨土宗香港一分會: 淨土宗宗義
佛就跟阿難說了，用心如是，云何可度? 所以想想我們修行，看我們用的是什麼心，是不是，你用的是貪嗔癡的心，念佛喊破喉嚨也枉然，你用的是求生淨土的心，迴向極樂世界的心，一念皆可往生。 因為眾生種種的這種相貌遭人蔑視，於是阿彌陀佛發願，讓所有生到極樂世界的人，都和佛一樣具足三十二相、八十種好。 這是靠阿彌陀佛願力的加持，而不用像菩薩修三大阿僧祇劫成佛以後，還要用一百劫的時間來修相好了。
蕅益智旭（灵峰智旭）则倡三学一源论，认为禅、教、律三学應該相互為用，不當分河飲水；又提出“儒释同归”，且注解四书、周易；但是他最终的归趣则在净土法门。 智旭的佛学深受天台宗学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。 他不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土。
淨土宗香港一分會: 佛法正能量文章分享，恭敬轉載流通！
世親反對「唯依發願即得往生淨土」的說法，認為淨土乃聖者菩薩方能往生。 《佛說阿彌陀經》，为鳩摩羅什漢譯，因為內容精簡，又稱《小阿彌陀經》。 該經用簡潔華麗的筆法描繪淨土世界的清淨莊嚴，傳統上以此經為持名唸佛的出處。 淨土宗香港一分會 此經在漢傳佛教中相當受到歡迎，玄奘曾經重譯此經，名為《稱讚淨土佛攝受經》，但是並沒有得到相同的重視。
- 這段時間的壽命，稱為中陰身。
- 有些高僧還辦起佛學研究社、法藏學社等，專門培養研究、弘揚天台的僧才，從而使天台宗風一度在 上海廣為流傳。
- 1963年至臺北臨濟護國禪寺，希望受具足戒，但因為沒有正式出家無法報名。
- 而南宗的惠能则只赞成“總淨心，念摩訶般若波羅密多”。
- 我們如果真的把《弟子規》落實了，起心動念不離《弟子規》，來生絕不墮三惡道，那是人道。
- 明代餘杭沙門智达著有雜劇《净土归元镜》，全名是《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。
我有說過了， 亡者所得是微乎其微， 淨土宗香港一分會 還是在生的人得的比較多。 七成他自己得六成，鬼魂好兄弟才得一分而已！ 佛教是重生的宗教，不是重死的宗教。
淨土宗香港一分會: 日本淨土信仰
這座寶塔高一百二十餘尺，分三層，頂層建築仿緬甸式佛塔，中層為泰國式，底層就採用中國式，一座塔呈現三 淨土宗香港一分會 個亞洲國家的不同建築風格，完成至今，難怪能吸引到無數世界遊人來觀賞。 極樂寺歷百年風雨，當中難免興頹交迭，幸好在最近十多年間，在原為寺內監院，現陞 任方丈的日? 吃魚的地方，阿拉斯加，舟山群島，吃魚越多，動脈越軟，冠心病、腦瘁死越少。 黃豆 蛋白不但是健康食品，對婦女還特別好，減輕更年期綜合症。 到更年期的婦女血壓忽高忽低，一會兒臉紅，一會兒臉白，一會兒心慌，一會出汗，脾氣很大，這就是 婦女更年期綜合症，外國婦女呢？ 她沒甚麼事，她五十、六十、七十、八十、看起來線條一樣。
- 超過四十九天的話， 絕對會隨他的業而投胎轉世去了。
- 有的冥頑眾生，無論你怎麼規勸他都不聽，也無法用心傳遞加持而感化他，這時只能用相好功德而作調伏，使之解脫。
- 所以我常說一句話， 你學佛學很久了，思想轉不過來， 仍然沉浸在趕經懺、替人消災解厄的立場， 這種的知見還未全部轉過來， 所以他還未超度。
- 到南宋之後，淨土宗建立了自己的世系傳承，現今經後人所公認的有十三祖：慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、袾宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光。
- 超過四十九天要做也好，不做也沒關係。
- 」、「齋就是素食、不殺生，可清淨身心，常起慈悲心念，同時斷絕心中貪瞋等惡念；戒是持戒、防非止惡的盾牌」。
但無漏的福報會成熟在有漏的因緣上，當心執著在世間，福報會讓你再來這個人世，所有這一切會顛倒成熟在世間法上，比如獲得一些名與利，但你曾所修的一切，會被這滾滾紅塵所污染。 從前拘那含牟尼佛在世間應化時，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養，而一貧窮人什麼也沒有，但他對比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清凈虔誠的心來頂禮，供養。 福報代表這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順利;沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常是一籌莫展，所以福報的薰修很重要。 中國有句俗話，「大樹底下好遮蔭」。 一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就愈能容納許多人在樹下乘涼遮蔭;相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。
淨土宗香港一分會: 淨土宗的開宗祖師──善導大師
我講堂落成時，曾經有講這部佛說盂蘭盆經。 淨土宗香港一分會 如本法師很像猴子，但是我不是猴子。 如本法師就是猴子，這樣我一定是猴子。 所以相似不是等於，等於就是等於。
淨土宗香港一分會: 修行法門
那些隱士就在幾分鐘內以神通力採集各種花，做成花座。 佛陀與諸阿羅漢就坐在那些花座上進入滅盡定七天。 須菩提（subhuti）是佛陀的弟子之ㄧ。 由於他的相貌俊美，所以他被稱為「須菩提」，亦即「善相」之意。 在喬摩達佛時，他出生於佛陀誕生前。 幼兒時他的父母帶他到河中洗澡時被大魚吞入腹中。
淨土宗香港一分會: 基隆神社
活佛府根據尋訪確定「轉世靈童」以後，要將確定轉世靈童是某某佛轉世，正式通知其家庭。 有許多轉世靈童的父母接到通知非常高興。 為自己家中出現了「轉世活佛」而感到榮耀！ 在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了「坐床」典禮以後，就不再稱為「靈童」了，而稱為「呼畢勒罕」，這 是清朝制度所定。 「呼畢勒罕」時期，一般來說是「活佛」的童年時期，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。 以前世雖死，不昧本 性，寄胎轉生、復接前世，為「轉世活佛」。
淨土宗香港一分會: 佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
如果沒有房子沒有錢，那是依報不莊嚴。 我們修行人要正報莊嚴、依報莊嚴，就要行一切善、修一切功德才能做到。 有人這一生雖然生得端正，一切很好，就是沒有錢，因為前生不佈施的關係。 1962年年底修道法師返回豐原，王錦雲留在普明寺自行落髮，居士許聰敏為她取法名「修參」。
因為我們累積資糧時，常常夾雜眾多的雜念、貪念、為己求福報的自私念等等，善念便難以成熟，所產生的福報就都是有漏的。 如果在累積資糧的同時，沒有具備空性智慧，所得到的福報會隨著我們享用的方式和次數，逐漸漏失，這就是有漏的福報。 它是會跑掉的福報，它只是能讓你暫時享受的福報，還不能成為脫離輪回的來源。 如果一個人不想了脫生死、脫離輪回，沒有真正的出離心，那他做再多善事，也無法成為究竟解脫之因。 成功掌握在自己手中，失敗也掌握在自己手中。 佛法中提到，成菩薩、成魔是自己;生凈土、到地獄也是自己，都是我們這一念心使然。
淨土宗香港一分會: 基隆金刀比羅社
對過去和未來他不想說， 這是每一個人讀現代教育中，最大的遺憾之處。 印順法師《淨土新論》認為淨土宗過於強調往生，而忽略了菩薩以自身修行達成莊嚴淨土的目標。 引起淨土宗信徒的不滿，引發中國佛教會對印順的批判，與李炳南居士領導的台中蓮社發動「燒書破魔說」事件。 在中国，净业行人受儒道精神之浸润，得大乘诸宗之陶冶，倾向圆融综合之价值观，故不能接受“舍圣道专归净土”之观念，而自信自力之心颇为隆盛，与大乘佛教根本理念冥契。
淨土宗香港一分會: 净土与音乐
因為他的四十八個大願，願一切眾生成就，所以他成就的道場是西方極樂國土，依報也莊嚴。 杨文会与日本净土真宗僧人过往甚密，但并不认同真宗的纯他力救度的法门，认为真宗的教义中违经之语甚多。 他始终坚持中国佛教的传统观点，认为修习净土应自他二力并重，净土门和圣道门也不应该截然分开。 只强调弥陀本愿中的第十八愿－念佛本愿，认为众生只要“一念净信”即可往生成佛。 而完全否定自力修行的功德，甚至否定传统的伦理和戒律，这是断然不能接受的。 慧遠在《念佛三昧詩集序》中認為“諸三昧其名甚眾，功高易進，念佛為先”，而且通過這種修法，最終能達到“冥懷至極，智落宇宙”的境界。
淨土宗香港一分會: 菩提彼岸
據《贊寧宋高僧傳》中：「其先為范陽人，唐武德三年六祖父盧行貶新州司馬。」說明惠能父親被貶以前是在北方，並且官比司馬還 要大。 按古代北方士族婚姻門當戶對的風俗習慣，惠能的母親不太可能來自一個目不識丁的家庭。 惠能的母親當出生於北方大家族，知書識禮應是大戶人家最起碼的 要求。 《祖堂集》慧能傳：「唐先天二年七月一日，別諸門人，歸新州。云：「落葉歸根，來時無口……」八月三日遷化，春秋七十六。 這個葉落歸根的儒家思想， 可以看出慧能大師受母親教育影響極大。 因此，雖然惠能大師三歲喪父，但他仍然生活在具有一定家庭教育傳統的環境裡。
如《佛说陀罗尼集经》：“若欲生诸佛净土者。 ”这是通过密咒的方式来实现观想、持名念佛的效果。 在中晚唐时期以河西为中心一带的净土信仰中，《观无量寿经》的位置被《无量寿宗要经》取代，念诵阿弥陀的陀罗尼（念咒）几乎要代替持名念佛。 慧远在庐山东林寺同刘遗民、雷次宗等共一百二十三人在阿弥陀佛像前發願，共期西方，希望由禪定修行，得到念佛三昧，而得解脫。