印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。 有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法。 但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果（或八地菩萨以上）的圣人才有资格进行双修。 是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。
那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸，因此又称拙火事业手印。 此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部份的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱。 汉传佛教，严格守戒，强烈反对以性爱修行，认为这将会使佛教毁灭。 汉传佛教最忌讳僧侣欲邪行，如印顺法师与圣严法师，主张这与原始佛教离欲修行的信念相违背，反对佛教信徒进行双身法。
欢喜佛明妃: 藏传佛教
其中著名的事件“罽宾灭法”，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连。 这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力（也就是不能射精）。 欢喜佛明妃 欢喜佛明妃 这种密宗化如此强烈，以至很多人一听说藏传佛教就以为是指密宗，以为喇嘛（注：其实只有修行到相当阶段的高僧才能称为“喇嘛”，将西藏僧人都称为“喇嘛”是一种误解）们都是修行密宗的。
- 性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。
- 在元朝曾经由西藏再度传入中国，并受到元惠宗的喜爱。
- 歡喜佛供奉在藏密五大教派是一種修行的“調心工具”和培植佛性的“機緣”。
- 无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。
- 桑桑长到十五岁已经读完了五部大论，正在进修曼仁巴的医学知识。
她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。 密宗双修是佛教里面欢喜佛的一种修行之法，又称为欢喜禅。 通过男女XXOO来进行修行，欢喜禅一般指的就是“密宗双修”。 密宗是佛教八大流派之一，唐时流传非常广，甚至当时日本佛教的主要派就是唐密，不过现在只在西藏一带流传，所以密宗又称藏密。
欢喜佛明妃: 欢喜佛男女双修
无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。 双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。 根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法。 宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。
传统的部派佛教，多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法，表示这是邪定聚。 但也有不反对的部派，如说大空部就认为，在家居士男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。 至大乘佛教兴起时，有些人开始认为在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨碍解脱。 《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引凡夫俗子修行佛教，因为凡夫俗子没有出家，本来就准许性交，这并不违反守戒的精神。 以“允许在家众夫妻性交”来吸引信徒的宽容教义，很早就出现在佛教之中，但是主流佛教多半不认同这种做法。
欢喜佛明妃: 欢喜佛欢喜佛
当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。 因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。 秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。 之后，男性修行者与女性，在不射精的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。 修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。
但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。 根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。 这与律藏的规定冲突，律藏规定出家僧众的行为准则，允许梦遗，因为这是超乎控制的；但密续却认为梦遗是犯戒。 融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。 如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。 因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。
欢喜佛明妃: 密宗双修又称欢喜禅，只让弄不让射(什么玩意)
密宗双修顾名思义就是将的男女双修的意思。 修行者选择一名明妃，通常是二十岁以下的处女，将女子献给上师。 上师与明妃在曼荼罗（密宗举行仪式、修行的象征性图案）XXOO后，将他的精液与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。 有人認為雙身佛僅僅是一種象徵，認為雙身佛男女相抱是代表人心靈中兩種性質的統一。
此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。 在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。 此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。 因此，他们应该借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行。 在无上瑜伽中，修行双身法属于圆满次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在真正具有资格的上师指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。 因为南赡部州的众生，拥有的肉体具备这个特性，可以借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行。
欢喜佛明妃: 欢喜佛明妃灌顶仪式
她马上想到还要开显智慧气，但旺杰拉她站了起来，把她的一条腿搅在他腰部，一阵晃动又使她忘掉了脉轮。 这里只有她是女人，虽然她也和他们一样剃着光头。 他和其它十几个弟子一样正全神贯注盯着上师。 格列•班觉是白朗寺派来深造的格西，已经学完《时轮金刚》。
显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛”的教义。 显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来以教主。 大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来”，意即光明遍照法界，能平等开发无量众生“种种善根”，成办世间一切“殊胜事业”。 按照密宗的说法，显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。
欢喜佛明妃: 欢喜佛宝yu
通常是双身、单腿稍弯曲立于莲花座上，左腿向内弯曲，右脚下踩两个仰卧人，象征摄受和降伏的邪恶与无明。 欢喜金刚拥抱明妃金刚无我佛母，有5个头，5只眼，脸部色彩分别是黑、白、灰、红、灰蓝或黑色，有16只手臂。 每个头都戴骷髅冠，脑后有红色火焰，头顶有双金刚，与其他本尊大体一致。 不同的是他的嘴张着，露出笑容，是“大乐”（法喜充满）的象征。 十六手左右各八支，中二手抱明妃，其余向两边伸展，手中都持髅器。
传统的部派佛教，多数主张佛陀本人反对双身法，表示这是邪定聚。 但也有不反对的部派，如说大空部就认为，男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。 至大乘佛教兴起时，开始认为淫欲不妨碍解脱，也出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引人修行佛教，这并不违反慈悲的精神。
欢喜佛明妃: 欢喜佛
宝象和尚是大椿玄胎化身而成，徐长生通读佛道经典，明悟了欢喜如来‘大威德，大愤怒’真意，《欢喜如来琉璃清净身》是他自创的佛教神功，却不是诳人。 类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼篮观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具皮囊，以此警醒尘世的虚幻。 萨迦派向元朝皇帝传法以喜金刚为主，格鲁派也有专为喜金刚设立的扎仓。 拉卜楞寺的喜金刚院兼习汉传的“时宪历”。 欢喜金刚的头顶骷髅冠上，一般有佛头、金刚杵或是马头等装饰标志。 最明显的标志是16只手臂分别都持有白色的骷髅碗，里面盛有各种神物，而且每个碗里都站有一个人物或是动物。
- 欢喜佛乃是藏传佛教密宗供奉的一种佛，是众多佛像中最令人惊诧的，其外表怪诞难晓，脚下踩着伏卧在地的少男少女，有的单身，有的双抱交媾。
- 台湾萧平实以藏传佛教修行双身法为由，大力抨击藏传佛教与藏传佛教上师，认为它们并非佛教。
- ……无著、世亲的时代，‘以欲离欲’的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。
欢喜金刚虽面貌狰狞，但心地善良而慈祥; 如《喜金刚坦陀罗》等密教经典，被认为是生命之源。 其实，在三国直至隋唐时期，密宗的思想和宗教实践在中原内地也有广泛传播，甚至一段时期（唐代开元年间）成为主流，只是在之后才衰颓下来，到现在几乎不闻。 密宗在唐代传入日本，日僧空海创立真言宗，被称为东密。 藏传佛教并非如一般所认识的只修密宗，而是显、密双修，只是由于其密宗特色过于显著，而被概称为藏密（下文再提到密宗，一般指藏密）。
欢喜佛明妃: 欢喜金刚五头形象
其余各手伸向两側，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金剛索、金剛钩、人頭等物。 欢喜佛明妃 有两條腿：左腿曲，足下踏著時間女神卡莉。 有三個頭，颜色各異，蓝色居中，左邊红色，右邊白色，代表两種功德：慈悲和息災降魔。
欢喜佛明妃: 阅读TOP10
密续有二续部、三续部、四续部、五续部、六续部之分别，其中又以四续部为主要。 四续部，指事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。 无上瑜伽密是所有密续中最高阶段的密法，也是最难修持的密法。 无上瑜伽密仅藏传佛教密宗有，甚至汉密、日本东密中也没有，是其最大的特色。 藏传佛教密宗具有许多显宗所不具有的典籍，它们起源于印度，梵名“坦特罗”（tantra），也翻译为“密续”。
欢喜佛明妃: 欢喜金刚造型形象
类似于民间女儿出嫁之前，母亲给她看春宫图一样，都是为了达到最原始的性教育目的。 除了这个作用之外，信仰藏传佛教的人还认为欢喜佛具有无上法力，所以乾隆皇帝经常请章嘉活佛前往雨花阁为自己举行灌顶等佛教法式，为自己祈福，同时也借助这样的动作，向外界证明自己身上所具有的神性。 欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。 格鲁派传承中，自宗喀巴起不再以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印。 宗喀巴则认为，在不违反清净戒律的前提下，同意比丘以观想本尊双运方式接受圆满次第修行。 但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点，男女也要下金刚地狱。
欢喜佛明妃: 欢喜佛历史渊源
此时的曼玉发出销魂的声音，法海的眉头越皱越紧，画面开始出现一种昏黄的光线。。。 去翻了李碧华的《青蛇》原著（电影根据此小说拍的），才看见她的交代，原来是法海定力开始失常，他的那条炫丽夺目的彩虹开始变得暗沉，逐渐消失… 扎西的头盖骨是丹巴寺的神圣法器，一直供在神殿里，只有举行灌顶仪式时才用一次。 现在这个头盖骨碗已经变成黄褐色，左侧不知哪个年代给摔了个裂口，缝里积满油垢。 据搞医的朋友讲这是女性还未发育成熟的特征。
无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。 在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。 欢喜佛明妃 在阿底峡尊者到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，多半都是出家僧侣进行双身法，但是阿底峡对此非常反对。 他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此开示，出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法。 可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。
欢喜佛明妃: 欢喜佛的修行之法
释迦佛无奈反击，从女信众中挑选倾世美女勾引毗那夜迦，这位倾世美女就是金刚无我佛母。 毗那夜迦沉溺在于金刚无我佛母的交欢中忘掉一切，最终被佛母引入佛门，成为佛坛中众金刚的主尊。 一说是欢喜佛大自在天（即湿婆）之子象头神，明妃是观音姐姐的化身。 观音菩萨为了降伏象头神，将这个印度教的神太子引渡进佛门，化作绝色美女去诱惑他，成功将象头神拉近佛门阵营，荒暴的象头神变成了吉祥、智慧的佛主。 《欢喜佛明妃》是九真精心创作的其他小说，小黄书实时更新欢喜佛明妃最新章节并且提供无弹窗阅读，书友所发表的欢喜佛明妃评论，并不代表小黄书赞同或者支持欢喜佛明妃读者的观点。 此尊呈站立姿勢，身下有蓮花座，象徵出離塵世。
欢喜佛明妃: 进行方式
葛朗摇摇头：「她那时已经不会哭了。给佛祖献出肉莲之后，她睁着眼又活了一夜，天亮后我们就送她升天了。骨头都砸碎了和肉一起喂了天鹰。」这时葛朗从我手里拿回了那个肉莲，握在掌心里不停地把玩着。 于是她立刻明白了刚才法海身下那些气泡是神马回事，他俩是做了，法海还s了，青蛇得出结论：“你输了！ ”所以，「密宗双修」算是很高大上的性行为了。 第一阶段宝瓶灌顶：修行者首先想像自己与自己的本尊合一。