： 此地菩薩，修迥向方便及濟拔方便，以已所作一切善法，回向廣大菩提，此即大智； 寬謙法師八識規矩頌 以種種方便九濟拔眾生，此即大悲。 有此士悲智二種方便，故能遠行，曰遠行地。 ： 此地菩薩，其根本智與後得智，互相違返——即根本智無分別，而後得智辨析世俗諸法則有分別，在此地使之融攝，此事甚難，故曰極難勝地。 ： 修唯識行，歷經資糧、加行二位，執障伏斷，智慧發出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是「見道」。
然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。 但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。 閣下欲了生死大事，況復年臨知命，來日無多。 又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。 寬謙法師八識規矩頌 八識規矩頌這五個字頌題，重點在「八識」二字，尤其是這個「識」字，要特別加以詮釋。 在唯識學上稱識而不稱心，只是一種方便，因為心與識是一體兩面的東西。 上說：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。」這樣看來，心、意、識三者，也全是一樣東西了。
眾察師意，懇請遺訓，師舉所著帽者三，眾無語，師撫膝，奄然而逝。 寬謙法師八識規矩頌 ‘如來不拾穿針之福’：阿耶律於聽佛說法時睡眠，被佛呵責，乃發憤不睡，致目失明。 於縫衣時，而作是念：‘誰欲求福，與我穿針！ ’佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰：‘你持針來，吾與貫之。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
少年玄奘智商超羣、過目不忘，立志出家「遠紹如來，近光遺法」。 法師對佛教藝術興趣濃厚，以法源寺法脈、佛教藝術及修行都是密不可分，擔負推展「佛教藝術」的使命，而於1988年創立財團法人覺風佛教藝術文化基金會。 《大乘起信論》卷1：「復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿[＊]梨耶識說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。 期待大家藉著本書，按圖索驥，能理解並超越凡夫的特性，朝向聖道而修行，發願累劫宿世實踐普利眾生的菩薩道，直到成佛的究竟圓滿境界。 乘著如此殊勝因緣來到人間，豈不是償願了日後的出家機緣！ 3、內變根身： 由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。
- 當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。
- 宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄：鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。
- 憨公嘗撰‘雪浪法師傳’，見‘夢遊集’三十。
一日，微疾，書訣眾偈曰：‘小兒曹！ 生死路上好逍遙，皎月冰霜曉，吃杯茶，坐脫去了。 時清順治四年（西紀一六四七）八月二十六日。 O），結茅荊溪磬山，值雪封五十餘日，炊煙幾絕，師於飢禽野獸中，安之晏如。 獨念法門衰落，力恢濟上綱宗，大闡別傳旨趣；四方向道之士，承風踵接，競喧宇內！
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分為所緣之境。 寬謙法師八識規矩頌 七八識見分均為實種所生，稱為「真帶質」，所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」由七、八兩識的見分生出一個相分，此即所謂「通情本」。 此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。 此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。
嘗致書道謙禪師曰：‘向蒙妙喜開示：從前記持文字，心識計較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕。 ’謙答曰：‘某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便是一刀兩段；把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。 有齋居誦經詩曰：‘端居獨無事，聊披釋氏書’云云。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
華嚴經王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大願王，導歸極樂，見四十華嚴第四十卷，即別行流通的普賢行願品。 若不能做到隨緣不變、在塵不染，就應當列專修淨土的道場去專修，並親近久修淨業又徹知淨宗理趣的大善知識，才不辜負此生啊。 汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地，誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化；近墨者黑，近火者焦，勢所難免。 竹窗隨筆分類略篇、警策篇中，第一即‘人身難得’，後有滿智法師批語，今照錄。 惟文中‘獨眼龜’，據涅槃經，是‘盲目龜’耳。 ‘禪道’，指中國佛教的‘祖師禪’。
： 菩薩以智慧斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。 中也立有「能薰四義」，於此附帶一述。 所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
眾生沈九界，如來證一乘，於心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。 西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。 吾謂：二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！
： 此地菩薩，其根本無分別智，任運相續，不用加行力，亦能現前，不為一切煩惱、及一切境界所動，稱不動地。 即一者因力，就是具備有大乘種性。 二者善友力，就是受善知識朋友的影響。 三者作意力，即有修唯識行的決心。 四者資糧力，是發心行菩薩道積聚下的智慧福德。 ： 這在五位修行中，只算是方便道，是修唯識行的初位。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
意根發出唸佛心，一心一意的憶佛唸佛，即是收攝意根。 寬謙法師八識規矩頌 （以上據道源長老‘佛堂講話’）如是念佛，則能都攝六根。 六根既攝，六識則不分別外塵，唯緣佛境，故云：‘唸佛雖屬意識，而諸識鹹具’。
時人往往以為念佛容易；實則、一句佛號，人人會念，容易也：若要把一句佛號念好，唸到一心不亂，則不容易。 所謂：‘三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）’。 釋‘應當發願’雲：‘若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。 眾生雖盡有心身，而是為五蘊之假合者，無‘常’‘一’之我體，故謂之我空。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。 第六識通於三量，在五俱意識初起剎那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。 第七識唯緣第八識的見分執為自我，唯是非量。 第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。 ： 意識取境，要具五緣，即根緣 (第六識以第七識為根，亦以第七識為染淨依) 、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。
- 當然，你也可以說木頭也是概念，這中間其實有數個層次，但總不成說見到原子吧？
- 第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。
- 如果不瞭解其內涵及意義，不但八識規矩頌讀不懂，其他的唯識書也讀不懂。
- 3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。
- 論富饒，《法華經》說佛為大富長者，具有無邊的法財，受用不盡；菩薩有無量的本願功德，累積功德法財，才能轉為福報因緣。
此有三種，一者信實，信實事和實理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善惡之業的能力。 ： 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。 它是「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。 所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。 ： 欲是「於所樂境，希望為性，勤依為業。」 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。 因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。