這個時期佛教，由水路南傳至斯里蘭卡等東南亞各國成爲南傳巴利語系上座部佛教。 ，迄今仍在雲南傣族等數個少數民族地區流行。 藏傳密宗之噶舉派及其「大手印」法A、噶舉派簡說 噶舉派是藏傳佛教的重要宗派之一。 藏語「噶舉」中的「噶」字本意是佛語，「舉」字則意爲傳承。
此拙火金瑜伽母，三中充明，五(、喉、心、、底)五方佛父母的城(道)。 密宗手印大全 拙火之力上燃，明下降；或五方佛父母降下白菩提，充修行者一身，如是修，即成修明之前行。 修有明，有修法，一依事手印而修，即作身修；一依智慧手印而修，即作想。 依事手印而修，有不可少之前行，包括清的建立，菩提心的建立，以及明修娴熟等等，均依一一修，其中有名相。
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【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清淨、不變。 【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清凈、不變。 「迎請」及「迎請合一」兩種手印，幾乎所有法本儀軌都完相同。 但在本尊儀軌中，金剛亥母、紅觀音、上樂金剛、喜金剛、時輪金剛手印相同，普巴金剛及綠度母手印相同。 密宗手印大全 結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。 中央兩雙無名指直立，代表「須彌山」，觀想由七寶石構成。
- 依想力，想自身金亥毋，放射光明，普照法界，知世一切象如中影，中境，幻而不。
- 瓶者：三出已，上由鼻端徐徐吸入，下微向上提，力忍而持之，故金柔，瓶，但其中又有柔之。
- 六法然比，但修得成就也非易事，期苦修，才得成就。
- 很遗憾地告诉大家，它的本质其实不是这样的，仪式上的内容掩盖了很多内部的本质，不过想来发明这样仪式的目的是为了更好传播。
金刚部，表智，即众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久没泥中仍不朽不坏。 藏傳密宗之噶舉派及其「大手印」法噶舉派形成於藏傳佛教「後弘期」內，約當公元十一世紀後半葉，它是藏傳佛教諸多宗派中支系最多、最龐雜的一種宗派。 噶舉派儘管派系龐雜、繁多，但其所宣揚的教義、教規大體上一致，沒有很大差異。 這是因爲它們均屬於瑪爾巴和米拉日巴的傳承，以龍樹的「中觀論」爲基礎而創立的獨特的「大手印」法作爲該派的主要貢獻或特色。 ［書155］玄法天罡類-《密宗手印》降龍十八掌-佛家玄法手印［書155］玄法天罡類-《密宗手印》降龍十八掌-佛家玄法手印。 全書爲密宗手印，介紹各類玄法修煉，難得一見。
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密教雖在印度消失，卻在中國、西藏、日本、韓國傳播開來，成爲中國佛教八大宗派之一。 密宗手印大全 傳至西藏，形成了以密教爲骨幹的藏教特色。 密宗手印大全 乃至今日與禪、淨土，同爲世界佛教的主流之一。 爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。 」 而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱爲三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱爲三密相應。 例如阿彌陀佛的說法印和接引印是一般人較爲熟悉，但其實這手印也在釋迦牟尼佛身上出現過，只是現在我們把手印特殊化了。
依息力能明悉境如同醒，一一了了分明，而不散失。 依想力，想自身金亥毋，放射光明，普照法界，知世一切象如中影，中境，幻而不。 配合瓶呼吸及明想，可防止境散失，醒明悉。 宗喀巴必按生、次第修成幻身，於‘死有’後起幻身，如果死，死次而修入光明之次第，即能起‘死有’之光明。 巴：“外幻化之天身，三四，下有短“阿”(梵文字母)旃陀(火)，上有“杭”字的字形，上下息之，以‘命勤’‘瓶’之修法，中空、之境界，此名拙火之教授”。 所以每派修行人在修六法均期，而派主群而修，於山中宜地，修行。
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此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。 ”又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。 所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是臺密則無如此。 莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。 后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。
- 于是，便塑造了佛陀的形象，通过高于凡人的特征表达佛陀的高高在上，并以手印等方式传播教义。
- 即最後一息方停未久，但神(魂)尚未出之，生起之各知。
- 它通过手的语言来传达佛教的教义，通过无声的方式传递佛菩萨要向人们传达的神性语言。
- 我們觀想遍滿虛空無量無邊，三千大千世界四大洲八小洲的一切財富，都在我們的手裡，在一切都遍滿虛空時再獻給十方諸佛菩薩及上師。
- 阿弥陀佛结下品上生印来迎图 十三世纪佛画 约翰逊艺术博物馆收藏 图源：缘园敦煌作为接引有缘众生前往佛教净土的佛陀，阿弥陀佛通过九品印宣告着信徒进入净土的等级。
在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。 密宗將諸佛菩薩分為五部，而諸佛菩薩則又各有五種事業法。 《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼神咒經》均可，因所求之事，觀想其相對應的手印即可。
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唐以前的造像，如果没有榜题或发愿文，一般很难认清造像的名字。 一些现在被人们成为思维菩萨、交脚菩萨的造像，也只是泛称。 交脚菩萨根据发愿文推定，当时人将其界定为弥勒菩萨。
候，菩提因是空性，故代表菩提心；白菩提因是方便，故代表世俗菩提心。 由是外出白色嗡字，色字，住色阿字。 出白色嗡字身金，色字意金，住色阿字金。
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因为一切如来密印，皆必须从阿阇梨灌顶、 亲授，方可受持。 否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。 上述两地与忍者的发源地伊贺和甲贺非常接近,法术自然流传进入并被忍者集团吸纳归结,最终成为神秘莫测的忍术咒语。 一、明悉境，有三方法：依心力使日夜之意，心保持而相不，日一切即夜之境，要具心，明悉境。
迎請智慧本尊與三昧耶尊合而為一，即迎請智慧本尊進入我們身體裡，自已轉化成三昧耶尊，手印為：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。 由于仅用食指结印，因此，具有威胁意义的上翘食指实际上不能划归手印之类。 作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。 许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。
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屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。 这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。 意思是说，若不是阿闍梨教授，或不是学密法弟子，那么密教经轨是不得宣示的。 密宗手印大全 如果阿阇黎未传授「密戒」、未传授密法的「义理」和全部修炼「程式」，那么是不能够做到「如法」修持的，「成就」也无从谈起。
用拇指捻中指或食指、无名指，并使其它手指自然舒张，左手心向右，右手心向左，借以显示佛说法的庄严。 所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。 如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。 是佛陀在菩提树下习道时禅思入定的象征手势。 这时双手心向上放在下腹部，把右手置左手上，两拇指尖相接，表示禅心安定之意。 禅定印，又称为法界定印，是佛陀在菩提树下习道时禅思入定的象征手势。
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上图中三图，都是典型的明代中晚期的菩萨像。 如果仅仅就手印而言，那是很难区别菩萨名讳的。 从某种程度上说，这时候的手印，除了表示胁侍菩萨所在的左右方位外，其余已经意义不大。 上图一二为观音菩萨，三位大势至菩萨。