近年常於國內外弘道佈教及主持各大小法會，亦出任東蓮覺苑弘法精舍之弘法講師。 本師釋迦如來十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲成等正覺，説法四十九年，有緣眾生度盡。 天因法師 天因法師 故佛入涅槃，全身皆是舍利，分為三分：一分天上，一分人間，一分龍宮起塔供養，令種善根。 印度阿育王將祖傳一分，使鬼神分佈南閻浮提人多處皆置一粒。 我國華夏有十五處出現，五台山白塔頂，佛舍利每放光明，但不可見。 唯寧波育王寺一粒安奉塔院，可瞻可禮。
師為港客，無糧票，得常住慈悲，日施米飯一碗。 後由小沙彌帶遊梵音洞，師向洞禮拜一須臾，即見菩薩現身，頂戴毗盧帽，身穿黃袍，手持經卷。 師遂向菩薩祈求持戒，修禪定，得辯才，生淨土等等願。 一九五零年，師於蓮花山只園精舍為法慧、泉慧、祖印、法海、萬心等法師講金剛楞嚴經等。 後岑學呂居士請法慧法師問師，汝講楞嚴，或楞嚴説汝。
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一幕幕扣人心弦的故事，在我们眼前展示通往求智和求真之路. 净因法师 香港大学佛学研究中心总监… ★當前之務，就是隨時隨地持名念佛、念念相繼，其它一切均是助行，一切善行、一切工夫、一切境界總不如老實念佛。 把一切善緣、善行、善法完全打疊在這一句佛號中，一切不管、一切不問，心中單提這句名號，老老實實一直念到佛來接引。 ★佛的心遍滿一切處，我在念佛，是在佛心裡頭念，如來悉知悉見，沒有一點可以弄虛作假的。
- 期間專心研究佛法，最親近李老師，每個星期都有他的課。
- 說天乙為比丘尼爭取在教界及社會上的地位，而為光復後台灣佛教比丘尼的楷範，實不為過。
- 能夠教授比丘尼這個資格的，必須得二十臘以上，得要那麼大年紀的人，初學的不行。
- 持此四法，沒有惡法不離開的，所以叫做攝律儀戒。
- 結果那邊的法師說就是要這麼麻煩，出家如果什麼都那麼自由、那麼放逸的話，那你怎麼修行？
- 十六歲暑假期間，父營米鋪有掌櫃名梁錫堯，見師善根深厚，贈以”王一庭””佛教叢書”。
- 香港今年以“全城閲讀十分鐘”大行動迴應世界閲讀日，推廣香港的閲讀風氣，令人鼓舞。
鳳凰山半麓，寶林禪寺，遠紹宗門之洙泗，繼振六祖家風。 開山祖悟明大師，苦行見稱，淘沙擊礫，砌石成室，立山門清勤之風範。 中興祖聖一和尚，法承虛雲祖師，興殿堂，行祖訓，御徒眾，道場得以聳現，十方雲集。 叢林既立，清風軌範，順理成章，以為後學之津樑。
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所以佛的這種大光明的境界是非常殊勝的。 我們眾生了解到這個佛果的殊勝，就也想要成佛。 天因法師 就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果報身。
這不但與事無補，反而會加劇矛盾與衝突，成為家庭、社團和社會不穩定因素，後果十分嚴重。 淨因法師，倫敦大學亞非學院佛學博士；南京大學教授；南京大學中華文化研究院生命哲學研究中心主任；香港學術評審局委員；香港寶蓮寺方丈；中華海外聯誼會理事；香港佛教文化產業名譽顧問。 曾任香港大學佛學研究中心總監、博士生導師等。 就讀中學期間，因父親患病曾中輟學業。
天因法師: 天因法師: 天因法師講經時間表
又於東北邊蓋一棟，上為圖書館，下為東客堂、小講堂。 所以師父提到戒律很重要，定弘也是到了那邊才很有感受。 當然這個感受還是很粗淺，因為學得很淺。 但是自己心願是定了，一定得拿出五年的時間深入戒律，符合佛制，五夏專精戒律。
- 1948年（民國37年）啟程南下朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報國寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場等處。
- 所以偈子上講，「持戒清淨如滿月」，你才能夠去布薩。
- 出生於香港，母胎茹素，幼年學佛，佛緣深厚，家學淵源。
- 我們準備講授的在家律學的內容次第是怎樣呢？
- 菩薩戒本裡講，如果國有災難，或是自己多煩惱、多業障或者多疾病，或者眾生有苦難、水火刀兵劫等等，你能夠講菩薩戒，講大乘經，就能夠幫助這個地方消災免難。
- 雖去受了三壇大戒，回來後從沒去認真研讀，佛制半月誦戒，從來也沒有去誦。
- 三年任滿後果清律師又想閉第二次關，但是了公法師父不肯，後來有幸請到慧天長老擔任第三任方丈（86/10～89/10），才得以如願第二次閉關。
在其他經論也都提到，持五戒能夠得到人身，修十善可以招感天人的果報。 所以想要得到人身來修持佛法，非得要持戒不可。 所以這兩個月當中通過學習有這麼一點點體會。 師父老人家也很希望我們年輕的學子們，真正發大心把佛教帶回到教育，把佛法振興起來。
天因法師: 天因法師: 戒律
所以我們要學比丘戒，必須得受比丘戒，受了之後雖然沒得戒體，但是要學。 自己現在在精舍裡頭除了背戒、學戒以外，還每天依然讀誦四個根。 因為我們師父上人就講戒律的基礎還是這四個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》、《沙彌律儀》。 還有就是《弟子規》、《感應篇》，《十善業道經》我讀師父上人的《節要》，每天。 這都屬於戒，《弟子規》是根本的，戒的根本，《感應篇》也是根本。
不僅在家人受，戒本上講，一切有心者皆當受佛戒，你只要有心，你只要是個有情眾生，你是天也好，龍也好，鬼也好，畜生也好，地獄道眾生，都可以受《梵網菩薩戒》，都能夠作菩薩，發菩提心作菩薩。 我們出家了也要受這個，做菩薩比丘，這叫具足持淨戒。 背比丘戒的戒條用巴利文，你得學巴利文。 而且得適應他們的生活方式，這對於上了年紀的人是很不容易的一件事情。 清公和尚非常的慈悲，非常的有願力，就把這個事情做圓滿了；所以他就得了比丘戒的戒體傳回來。 天因法師 現在在台灣傳戒，就全都是曾經到泰國受過南傳比丘戒的，有比丘戒體。
天因法師: 蔡天鳳頭七 法師：招魂不當恐永不超生
佛教大雄中學的師生們，效佛所行，幾十年如一日，在莘莘學子們的心田上，撒下信心的種子，以智慧之犁拔除他們心田上愚寲、懈怠、不求上進等煩惱之雜草，最終收穫到學生健康、幸福成長之果食。 出家後方知，原來正月初一恰好是彌勒佛聖誕。 自古以來，佛教徒便在每月的十齋日(初一、初八、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日)和諸佛菩薩聖誕、成道日持齋守戒。 原來家鄉老人心目中的習俗，是受佛教節日的影響，“吃素”其實就是“吃齋”。 ”的決心，義無反顧地在“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的大沙漠上西行求法；鑑真大師（ 年）也是因為其“東渡傳播正法”的信念，才會立下“是為法事也，不惜身命！
我們不是每個人都可以學這個法門，一般人我們信願念佛，但是也要持戒念佛。 持戒是修佛行，佛的身口就是戒律，念佛是心地清淨，身口意都與佛相應，這個就是念佛，所以你看淨宗的祖師哪個不是持戒念佛？ 最突出的蕅益大師，他一生在戒律上下了三十年的功夫。
天因法師: 修行為何要遠離惡友
舵”，妥善處理好這人生不可避免的“大事”，獲得人間真愛呢？ 我們可從古人造字中得到有益的啓發。 正覺精舍係一十方男眾清修道場，乃因了公老和尚度生之廣大悲願而創建。 民國七十六年，顏居士賢善伉儷，發心施捨座落於埔里史港里獅子山下，一塊四分多地，供養老和尚，了公常讚歎彼等難捨能捨，實恩德洪深，令人沒齒難忘也。
戒壇慈悲嚴加教敕，師放下身心，隨眾起倒收攝六根。 早課念楞嚴咒，隨咒文轉入心窿，忘卻身心，入定出定如反掌般。 晚上坐香一時三刻，一念即過，清涼安樂得未曾有。 天壇大佛維修工程於去年6月啟動，第一階段的佛身翻新工作已順利完成，外圍棚架已拆卸至佛掌下的位置。 據悉，第二階段包括蓮座及長樓梯改善工程會緊接進行，預計2022年中完成。
天因法師: 戒律
17 歲在家鄉當教員，時值日本軍閥發動戰爭侵我中華，法師乃投筆從戎，考礓當時位於福建龍岩之八十師政工部。 一年後獲保送至中央軍校，畢業於中央軍校第十六期。 在軍旅生涯中，法師曾擔任當時新編第二十師政治部科員、雲南部隊政治專員及政治部（上海）中校科長等職。 抗戰勝利台灣光復，隨時局之變化，法師調任金門第一任行政公署辦公室主任，此時已準備為軍旅生涯劃下句點。 天因法師 從清末到民國，章嘉大師均受到當政者的普遍推崇，八年抗戰期間，更因號召蒙藏人民加入抗戰建國大計，而被封為「護國大師」（榮譽與達賴、班禪相等）。
1987年，受聘為淨律學佛院第一任院長。 於方丈任內，悉遵佛制，力倡夏安居。 1994年應福嚴佛學院之請，講授《南山律在家備覽宗體篇》課程。 1996年，廣化律師往生，南普陀寺眾禮請法師晉山為住持兼佛學院院長。 淨界法師於西元1983年畢業于中原大學機械工程系，役滿之後，進入中國鋼鐵公司擔任機械工程師，時有都市佛學院，因對佛教有好感，遂往參加，講課法師適為慧天老和尚，是為法師初入佛門之因緣。 日，受法於賢度法師，為南山律宗千華第三十九世，光孝堂上第十九代，華嚴宗第三十九傳、華嚴蓮社第五代，臨濟禪宗第五十四世、觀音禪寺第八代。
天因法師: 天因法師講經時間表
作法有對首懺，就兩個人互相對著，你向我發露懺悔，我向你發露懺悔。 這是最簡單的方法，一般是懺小罪，突吉羅、波逸提這都可以用對首懺。 如果是尼薩耆波逸提叫捨墮，捨墮罪就得要集眾，你要是不集眾你到界外去，界外也得集眾，這是不用集那麼多人了，那個就要相對麻煩一點。 但是有這些罪必須得懺乾淨，否則你參加布薩你就影響了僧團的清淨。 所以布薩是一種每半個月（十五天或十四天）讓我們僧團整飭自己的身心，讓自己還得清淨，這個做法是很殊勝的，這樣的話僧團就清淨和合。 因為有罪業夾雜進來，僧團就不清淨，佛法就會有毀損，所以這個布薩真是一種佛的良苦用心。
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像弘一大師講你根本沒有得比丘戒，所以你的罪沒有那麼重。 將來想要求受比丘戒還是可以的，拜出清淨輪相你就是菩薩，然後你再進取比丘戒。 譬如說在清公和尚那裡得一個增益戒，甚至自己拜求一個比丘戒，用清淨輪相，用蕅益大師的占察輪相拜出比丘戒都是可以。 蕅益大師講末世欲得比丘戒靠什麼方法？ 天因法師 天因法師 這是一種好方法，但是很艱難，為什麼？
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但是按照《根本有部律》裡面講是可以開緣，就是你要說淨。 意思就是你不能把這個錢當作自己有，你等於代某人來捉持，這錢是他的不是我的，我幫他拿著。 作這種心念，說淨，這就變成你的淨財了，這個你就可以暫時捉用。 這些你不作法那就是染，所以這些都屬於隨機羯磨類。 很多這方面的事情都需要學習，這叫辦比丘事。 出家要辦比丘事，持戒是比丘的本分。
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，懂了尼戒，才知道修行的方法；在修行過程中，更要以敬重戒律的心來持守。 天乙法師認為修行以懂戒、守戒為基礎，戒律對個人來說也是如此。 在天乙法師離開東山寺而出外參學的四年多裡，根據悟因法師的推測，天乙法師大抵在基隆及三壇大戒戒場活動。
天因法師: 「戒律很重要？！」─定弘法師學戒心得報告（節要）
初學的大家座談一下講講戒本是可以，要正式的教誡那是不可以的，他是用僧團去差使，有這樣一定的做法才能成就。 你成就這個法就有龍天的護持，佛法就賴以能夠熾盛。 佛在《地藏十輪經》說如果一個人在小乘戒法上沒有真正做過努力，就直接入大乘，就聽講大乘的經論，這是很大的罪。 往往你會產生邪見，甚至會壞亂佛法。 所以《佛藏經》裡講，「佛弟子不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子」。 是羅剎，那是來壞亂正法的，自己就感受到這一點了。
因此，經律論三藏、戒教二門是一樣重要的。 所以弘一大師出家後一個月就受大戒，受了大戒之後他就學，人家是真學。 他的誓言說，盡捨身命，誓要護持《四分律》在神州發揚光大。 《四分律》是五部律裡面其中一部，中國道宣律祖開創，在中國可以說所有出家人都是學這個《四分律》。 但是這《四分律》裡面，律祖你看南山三大部，它是融合了各部律在裡頭，它不是光有《四分律》，《四分律》沒有講到的，它各部律都有，是很完備的一個戒法體系。