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・ 唐大暉脊醫電話 王薏婷，〈初期德富蘇峰之「自由」論―以《自由、道德、及儒教主義》為中心―〉，政治大學日本文學所碩士論文，2008年6月。 施懿琳，〈臺南府城古典文學的發展、研究與展望〉，收於中正大學臺灣文學史料編纂研討會，嘉義縣：國立中正大學，2000。 林玉茹，〈殖民地邊區的企業──日治時期東臺灣的會社及其企業家〉，收於《臺大歷史學報》第33期，臺北市：國立臺灣大學歷史學系，2004。
到了第二次世界大戰，推助宣傳教化、動員的娛樂開始受到重視，尤其在戲劇方面中山侑的指導能力得到肯定而擔負許多重要的工作。 作為吸引大眾的手段而受到中山重視的地方色彩，和當局提倡地方文化的創造的政策一致，也反映於他的作品。 張安琪，〈現代性與文化想像：蔡培火的文明／文化論述〉，第一屆全國台灣文學研究生學術研討會，主辦：國家台灣文學館，協辦：清華大學台灣文學研究所，地點：清華大學人文社會學院，2004年5月1、2日。
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骄傲清高、不近人情，拥有工程学双博士学位，在国外留学，并加入了一家人工心脏研究所，一待就是十年时间。 他不善与人交际，却是一个真正的机械工程天才，在国外做了十年以上的科研研究，对人工心脏有着极大热情，一直惦记着回来建设祖国，立志要潜心研发全磁悬浮人工心脏。 去年开始回国创业，还做出了全国唯一的全磁悬浮人工心脏样机。
- 從整體上看，此文嘗試揭示各種形態的文書，復原其處理流程，為恢復不同官吏在文書處理中的具體作用奠定了基礎。
- 運動創傷最為常見的是以關節骨骼及韌帶扭傷、肌肉拉傷或筋腱勞損發炎。
- 鍾佩樺，《從柱仔行街到府中街：一個台南都市歷史街道空間變遷之研究》，臺南市：國立成功大學建築學系碩士論文，2006。
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- ・ 張妙娟，〈出凡入聖—清季台灣南部長老教會的傳道師養成教育〉《台灣文獻》，台北：台灣省文獻委員會，55卷，第2 期，2004年。
- 摺凳都比較輕身，其實不太適合長時間坐著工作。
・ 王慶隆編配，人民音樂出版社編輯部合編，《王慶隆編配中外口琴名曲80首》(北京：人民音樂出版社 )1986年5月。 蔡宗宏、許瑋麟、吳文彬，運用TAM模式探討個人動機與社會系絡影響使用者接受知識管理系統之因素 – 以高科技公司為例，電子商務學報，第5卷第1期，頁81-108。 《臺灣銀行會社錄》，臺北市：臺灣實業興信所，1934年版、1936年版、1937年版、1938年版、1939年版、1940年版。 鄭梓，〈中央政府遷臺初期試行地方自治之歷史探源（一九四九──一九五○）〉，收於國父建黨革命一百周年學術討論會，臺北市，1994。 《臺灣府城議壇風雲：臺灣與臺南市地方自治發展史料特展專輯》，臺南市：臺南市歷屆市議員協進會，2007。
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結合出土地，該簡毫無疑問最後到達了臨湘侯國。 值得注意的是簡文明確記載“詣功曹”，那麼，該簡最後理應送達到了功曹。 諸如此類明確記載“詣某某曹”的文書不在少數，目前披露的還有“詣戶曹”、“詣金曹”、“詣倉曹”等，且出現多次。
針對中國簡牘分類不一致及名實不符的現象，高村武幸借鑒日本木簡的分類方法，分別根據形狀和機能（內容）設計了新的分類體系。 依據簡牘形狀，分為：（〇型）薄型側面形狀非加工簡、（一型）左右側面對稱形狀加工簡、（二型）左右側面非對稱形狀加工簡、（三型）多面體形無封泥匣簡、（四型）有封泥匣簡等五類。 唐大暉脊醫電話 其中，〇二型又細分為：（〇二甲）簡面平坦，（〇二乙）中間起脊。
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籾山明注意到里耶秦簡中削成形狀的“束”簡（8-2551、11-14、16-38），推測是用來捆扎那些疊壓存放而非編綴的簡牘的。 這些對簡牘形制與其功能之間關係的獨到觀察，無疑是單純解讀簡文所看不到的。 而且，這類研究並不需要接觸簡牘實物，從刊布的簡牘圖版上即可觀察到，可操作性強。
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- 丸川哲史著，朱惠足譯，〈與殖民地記憶／亡魂之搏鬥──台灣的後殖民心理地圖〉，《中外文學》31卷10期，2003年3月。
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- 顏菊瑩，《蕭永東研究──以《三六九小報》為探討文本》，臺南市：國立成功大學台灣文學系碩士論文，2010。
・ 唐大暉脊醫電話 鄭仰恩，〈開創新時代的普世宣教者 明有德牧師小傳〉，《新使者雜誌》(台北：台灣基督長老教會)，31期，1995年12月。 ・ 唐大暉脊醫電話 陳龍廷，〈台灣人集體記憶的召喚：三O年代《台灣新民報》的歌謠採集〉，宣讀於2004年10月10日國家台灣文學館主辦「台灣羅馬字國際研討會」。 ・ 陳慈玉，〈地方菁英在1920年代台灣農民運動中的角色：以李應章和簡吉為例〉，收錄於陳慈玉主編，《地方菁英與台灣農民運動》(台北：中研院台史所，2007年12月)。
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因此，古人應該更為重視簡冊的完整，而非單根簡的形制。 從這個角度考慮，對檢、楬之外的簡牘進行分型分式，到底有多大的意義，是否有必要呢？ 筆者以為，暫且不管那些編綴成冊的簡牘，單就封檢、楬、“異形簡”等進行形狀分類，似乎更為合適。 當然，對封檢、楬的具體分類，還可以更進一步討論。 最後，也是最重要的一點，如同作者所言，甲渠候官遺址發掘的詳細信息對於本文主題而言，是絕對不可或缺的。
從該批簡牘多數皆可復原成冊及尚未發現燒灼痕跡看來，在棄置之前應屬檔案，且呈現編聯成冊的狀態，有可能是從文書室直接拿來棄置井內的。 而里耶秦簡則相反，井內堆積分達30層（17大層），簡牘出自十多個層位，且多層出現淤泥甚至板結的現象，可見不是一次性集中清理。 從簡牘與殘磚碎瓦、竹木屑和生活垃圾伴出，不乏燒灼痕跡，以及極少集中出土的現象看，里耶秦簡在棄置井內之前可能就已失去檔案的地位，屬於垃圾。 探討上述幾批古井簡牘屬於哪個（些）機構的遺留物，實際上是在確定簡牘的主人。 而古井簡主人問題的解決，堪稱開展相關研究的基礎。 一旦明確了某批簡牘群到底屬於哪個機構，則其中涉及的行政層級、文書制度，甚至法律訟訴、政治制度等等問題，即可順利無礙的展開研究。
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這些新研究，或從局部或從整體深化了對相關問題的認識。 此前，長沙東牌樓七號出土了一枚封檢文書（學界多稱為“光和六年諍田自相和從書”），有學者認為是由監臨湘李永呈報，送達中部督郵掾治所後拆閱、廢棄而留在當地。 儘管封檢左下角的字是“發”還是“諾”尚存爭議，但無論釋作何者，都表明文書已經送達中部督郵治所。 換言之，東牌樓漢簡不僅有臨湘縣廷，也有中部督郵留下的文書。 若前引臨湘縣呈報中部督郵的文書確實為中部督郵所遺留，結合東牌樓封檢文書，則長沙郡中部督郵，在東漢很長一個時期內，可能都與臨湘縣署相距不遠，甚至可能合署辦公，故不同的井裡同時出土兩個機構的文書。 那麼，相關文書檔案如何管理、保存與廢棄，為何有時共同出現在某口井里等等問題，值得進一步關注。
劉克襄 1992《後山探險：十九世紀外國人在東海岸的旅行》第一版第3刷1994/3,台北：自立晚報。 聖經公會 1993 《客語聖經 新約佬詩篇》(HIEN-THOI THÒI-VÂN HAK-NGÎ YI̍T-PÚN現代台灣客語譯本)，台北：中華民國聖經公會。 法農 陳瑞樺 譯 2005《黑皮膚，白面具Peau Nooire, Masques Blancs》台北：心靈工坊文化。 著 吳叡人譯 1999《想像的共同體：民族主義的起源與散佈》台北：時報文化。
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鄭牧心，〈議政風雲五十年──試探「台灣經驗」中的議政傳承〉，收於《回顧與前瞻：台灣省議會成立五十週年專刊》，臺中縣：臺灣省議會，1996。 張興吉，〈抗戰時期日軍總體軍事戰略中海南島的地位〉，《海南大學學報（人文社會科學版）》第22卷第2期，2004。 柳書琴，〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與1930 年代的台灣漢文讀書市場〉，收於《中外文學》第33卷第7期，臺北市：中外文學月刊社，2004。 王昭文，〈殖民體制下的社會改革理想實踐──以日治時代的愛愛寮為例〉，收於《輔仁歷史學報》第14期，臺北縣：輔仁大學歷史系，2003。 《台南市市定古蹟「王姓大宗祠」修護調查研究計畫》，張玉璜建築師事務所執行，臺南市：臺南市政府出版，2005。
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李迎春：《秦漢郡縣屬吏制度演變考》，博士學位論文，北京師範大學，2009年，第 頁；苑苑：《淺析漢代的書佐》，《河北北方學院學報（社會科學版）》2015年第5期，第56-57頁。 該篇已有中譯本，《候官中簿籍的保存與廢棄——以A8遺址文書庫、辦公區出土簡牘的狀況為線索》，蘇俊林譯，刊於《簡帛研究》2018年春夏卷，2018年，第 頁。 另外，近年來一些能夠接觸簡牘原物的整理者，在仔細觀察簡牘形態之後，也有十分重要的發現。 首先是孫沛陽注意到包山簡背面的劃線，但因為相關照片未公佈，無法進一步研究，後來參與到北大秦簡的整理，注意到這批簡牘及嶽麓秦簡等同樣存在背劃線現象，遂意識到背劃線可以作為簡冊復原的依據。
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土口史記認為里耶秦簡從出的J1是遷陵縣廷的文書廢棄場所，少內、司空等諸官另有其它的文書廢棄地，里耶秦簡中屬於諸官的簡牘甚少，應是由於某些未知因素而混在遷陵縣廷的文書群里。 總之，兩部論集雖由多位學者的論文構成，論題多様，但主旨相對明確，諸文緊緊把握研究現狀，針對性強，問題意識十分突出。 唐大暉脊醫電話 不僅在具體研究上有很大推進，如邢文對代簽、代批的討論，高村武幸對簡牘再利用的探討、青木俊介對平檢使用的研究等等。 而且，注重開拓文書簡研究的新方法，如青木俊介對甲渠侯官遺址的分析，鈴木直美對馬王堆三號墓遣策簡與喪葬過程的研究等。 可以說，兩冊論文集是近年來秦漢文書簡研究方面少見的佳作，勢必會对推動未来簡牘研究發揮不可替代的作用。 研究部分第一篇，青木俊介系統考察了秦漢封檢形制與封緘方式的演變。
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1954年開展的倍加運動是長老教會轉型的關鍵。 普遍的貧窮、經濟的不公義、社會的急變、政治體制的結構性問題等，皆逼使宣教者思考教會的作為意義何在，教會的信仰關懷從個人流轉到政治即由此而來。 中國部分以信仰真耶穌教會的信徒：黃呈聰、謝萬安、須田清基為中心。 1920年至1925年黃呈聰的社會參與，有助我們理解他入信真耶穌教會後的的改變。