並不是像末伽黎〈註二〉外道所說的四種不死〈註三〉詭辯理論一樣，你們應當仔細考慮，不要辜負了你們哀求仰慕求道的心。 阿難說：其實我是遍見這祗陀林中的一切的。 但我不明白，這當中哪處不是見？ 假若要說樹不是見，為什麼又見著樹呢？ 假若說樹即是見，那麼什麼又是樹呢？ 如是類推，假若空不是見，為什麼又見著空呢？
元朝廢除尚書省，改為中書省，設平章政事，職同金代。 地方上的行省，也設平章政事，協助行省丞相，管理一省事務。 章獻與仁宗言，先帝最稱崇勳質信，可任大事，乃進樞密使。 百官詣洪福院上章懿冊，退而立班奉慰，宰相張士遜過崇勳園飲，日中期不至。
同中書門下平章事: 宰相與丞相有何區別，哪個才是百官之首，一人之下，萬人之上
不是人家對我不好，而是我對人家沒有好啊！ 我若對人家好，人家怎麼會對我不好呢？ 所以你若真對人好，人就沒有對你不好的。 所以我講經，是講的這個「理」，你不要弄到「事」上去；講這個道理，你不要把它用事來評論這個理，事和理是不同的。 所以你要慢慢聽，聽多了，你就知道我講的是對的；你聽得少，格格不相入：「講的什麼？我也不明白！」你根本沒聽過，怎麼會明白呢？
- 《法華經》是屬於圓教，所以《法華經》上說，一切眾生將來皆當作佛。
- 「客塵」儘管自擾，其實不礙「主空」。
- 今掌兵、掌計之臣復以其耗費而奏言之。
- 二月癸卯，朝羣臣于紫宸門。
在「終教」，既悟人空，又悟法空，這是到大乘的教海裏邊。 這一種的終教還不算究竟，還有頓教比終教又較高一步；這終教，是教菩薩法。 又有圓教，是一切一切都圓融無礙，一切一切都「本來是佛」。 《法華經》是屬於圓教，所以《法華經》上說，一切眾生將來皆當作佛。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事(中國古代官職)
阿難尊者所記得的，不需要勉強，他自自然然就記住了。 你如果博聞，就是看的書很多很多的；強記，你用一點心力，把書上所說的道理都記住，這叫「博聞強記」。 我告訴你這個方法，你去覺悟去！ 這我告訴你，正是我菩薩發心；菩薩發心，是願意人家好，自己沒有問題。
男人就有男人的執著，女人就有女人的執著，善人就有善人的執著，惡人就有惡人的執著。 他這個執著擺脫不下，又丟不下、放不開的，總拿著，就執著、執著。 啊，有這種執著，就不得了囉！ 執著享受，就愛吃好東西、住好房子，到處去遊玩去。 你以為這是好啊，其實，這未必是好的事情！ 同中書門下平章事 同中書門下平章事 你自己不明白，你盡貪享受，你就不會成佛的；所以一切眾生不能成佛，就因為「妄想執著，不能證得」，才不能成佛的。
同中書門下平章事: 宰相和丞相有什麼區別？
孜為中書侍郎兼刑部尚書。 四月乙卯，鉉守尚書右僕射兼門下侍郎，龜從為中書侍郎兼吏部尚書，綯為中書侍郎兼禮 部尚書。 846 六年丙寅 四月丙子，德裕檢校司徒、同平章事、荊南節度使。 辛卯，肅檢校尚書左僕射兼中書侍郎，讓夷為司空兼門下侍郎。
如是生死輪迴，永無休止。 同中書門下平章事 “同三品”及“同平章事”都屬差遣性質，本身並無品秩，任此職者必另兼職事官街。 凡五品以上職事官經過皇帝授權即可充任，不受資歷限制，這便於皇帝從中級官吏中選拔親信以分相權。
同中書門下平章事: 宰相
大中祥符初，為封禪經度制置使兼判兗州，為天書儀衛副使。 先是，真宗嘗夢神人言「賜天書於泰山」，即密諭欽若。 欽若因言，六月甲午，木工董祚於醴泉亭北見黃素曳草上，有字不能識，皇城吏王居正見其上有御名，以告。 欽若既得之，具威儀奉導至社首，跪授中使，馳奉以進。
給事中蕭儼上疏極論，不報。 〔考異曰：江南錄，此敕在去年十二月； 今從十國紀年。 紀年云宋齊丘上疏；今從江南錄。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事
在妄想中，結成種種錯誤的種子。 這時世尊，從他的面門上放種種光，道光明亮而閃耀，如像百千個太陽一樣的光亮。 一「佛土」〈註〉內，大地六種震動。 十方像微塵那樣多的國土，同時顯現出來。 佛的威力和神通，使微塵那樣多的世界，合成一個世界。
因為你不明白；你若明白了，哪有煩惱呢？ 你是透明體的，根本就沒有煩惱了。 上來文當「十門分別」，這是第二門「教起因緣」，教興起的因緣。 「聖人被下之言叫教」，聖人被下之言，就是佛菩薩所說教化眾生的言語，這就叫做「教」。 這種因緣是從什麼地方來的呢？
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離開一切大小內外等相對範疇。 可以在一根毫毛端，包含十方世界。 一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小。
這是很明顯的，這個肉團心不是你的真心。 好像中國三國時代有一位曹操，他何嘗不聰明呢？ 有句話說：「曹公奸似鬼，堯帝智如神。」曹操像鬼那麼奸，鬼奸到什麼程度呢？ 你看那鬼盡在晚間出現，白天他不出來；而中國有帝堯，帝堯那個智慧，就像神仙似的。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事唐朝
假若明不是見，那麼為什麼見能見著明？ 假若明就是見，那見又怎麼能見著見呢？ 又見假若是圓滿的，那明又和在哪里呢？ 明假若是圓滿的，又怎能和見相和呢？ 明必然不同於見，假若二者雜在一處，就明也不是見也不是了。 所以說見和明相和，不能成立。
它與一切六塵景象，虛空景象，本來〈註二〉都是妙明無上菩提〈註三〉的淨圓〈註四〉真心。 同中書門下平章事 同中書門下平章事 是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！ 此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。
同中書門下平章事: 宰相與丞相有何區別，哪個才是百官之首，一人之下，萬人之上
六月，摶罷為工部侍郎。 901 天復元年辛酉 二月，翰林學士、戶部侍郎王溥為中書侍郎，吏部侍郎裴樞為戶部侍郎，並同中書門下平章事。 五月，扆兼兵部尚書，贄兼戶部尚書。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事(中國古代官職)
她除了作淫女外，兼習娑毗迦羅外道。 同中書門下平章事 阿難因為形貌很美，經過她門前，她對阿難生了愛心，故以幻術迷惑阿難。 這時阿難因為乞食，經過一家賣淫的人家門前，被大幻術迷惑了。 摩登伽女用娑毗迦羅〈註〉先梵天咒，迷惑了阿難，使他心意恍惚，進了摩登伽的室內，並上了摩登伽的床。 凡是耳能感覺到的不外乎「聲」。 三是「香」，香是與「鼻根」相對的事物。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事唐朝
這句接上文「想相為身」而言。 即因「業果」而顯現出受報的身，於是從第八「阿賴耶識」上，現出第七「末那識」，第六「意識」，和前五識。 （眼、耳、鼻、舌、身）前五識攀緣五塵，向外奔逸不休。 第六「意識」聚集前五識所攀緣的五塵影相，內搖不息。 第七「末那識」一方面依靠第八識而成體，一方面假借前六識而顯用。
因為菩薩繼承了佛的事業，救度眾生，最後都要成佛猶如佛的兒子一般。 這裏是說這些大阿羅漢的內證境界，實際上已是菩薩。 同中書門下平章事 不過外表上顯現著羅漢（阿羅漢的省稱）的狀貌。
有自汴州出者，言於公曰：“不可入。 ”公不對，遂行，宿圃田。 明日，食中牟，逆者至，宿八角。
始終不可能永遠住下去。 然而掌管旅舍的主人，卻不會去，所以名為亭主。 佛告訴大王：如你剛才所說，二十歲時，比十歲時衰老。
同中書門下平章事: 同中書門下平章事
這個小沙彌在廟裏看門口，又來一個齋主請齋，要供養。 供養，就是做一點好的菜、好的飯，請佛或者比丘、沙彌到家裏來吃，這就叫「供養三寶」。 他沒有自己去應過供，都是同比丘去的，現在人家請他吃飯，也不知道到那地方說個什麼好？ 說法，不知道法怎麼說？ 這個齋主就很誠心地請他到家裏吃飯。 那麼按照賢首宗來判斷，這一部經的教理，是屬於哪一教呢？
能以正確的知見，端正的行為，破除一切邪惡的思想，邪惡的行為。 俗語說的，「一正壓百邪。」自己以端正的思想，端正的行為，足以恐怖一切「邪魔」。 「大比丘」就是比丘當中修行已達到一定的水平，不同於一般初學比丘。
縱然消滅一切見、聞、覺〈註一〉、知〈註二〉，內守於幽深閑靜的境界當中，仍然是外界法塵〈註三〉由分別心中所顯現出來的影像。 假若世界上所有一切事物，其中那怕是一草一葉，一絲一縷一結，我們去追查它們的根源，都各自有它們的體性。 縱然是虛空，也有它的名字和形貌。 何況清淨妙淨光明的真心〈註一〉，性一切心〈註二〉，偏偏無體。 眾生以「識心」對待一切。
同中書門下平章事: 宰相與丞相有何區別，哪個才是百官之首，一人之下，萬人之上
參知政事 宋初沿襲唐制,以侍中、同中書門下平章事為宰相。 乾德二年又設參知政事(簡稱參政)為副相。 開寶六年,參知政事始得與宰相於政事堂同議政事,… 金陵即事 神宗1069年(熙寧二年)任參知政事,次年,同中書門下平章事。