自清朝入关以来，为彰显其王朝的独特性，皇帝开始弱化玉玺的地位和作用，甚至将其损毁。 但这个不看重玉玺的王朝，最终还是在毁玺之后重建玉玺，以加强自身正统性的宣传。 受命於天既壽永昌 姑且不论传国玉玺是否是用和氏璧琢制的，传国玺自问世后，就开始了富有传奇色彩的经历。 传说公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖时，风浪骤起，所乘之舟行将覆没。 始皇抛传国玉玺于湖中，祀神镇浪，方得平安过湖。
唐天佑四年（公元907年），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。 十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。 又十三年后，石敬塘引契丹军至洛阳，后唐废帝李从珂，与曹太后、刘皇后携传国玉玺登玄武楼。 受命於天既壽永昌 石敬瑭陷洛阳，李从珂自杀，于是传国玉玺失踪，又成就千古疑案。 唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。 贞观四年（公元630年），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。
受命於天既壽永昌: 受命于天既寿永昌是什么意思？
《永樂大典》是中國最著名的一部古代典籍，編纂於明朝永樂年間，由翰林院大學士解縉擔任總纂修，歷時六年(1403－1408年)編修完成。 是迄今為止世界最大的百科全書。 秦始皇將天下的殺傷性武器全部收繳攏來，鑄成12個銅人像，亦稱之為十二金人。 這些金人身著外族服飾，身上彫刻著精細的花紋，置於咸陽宮司馬門外，日夜守護著秦王宮殿。
「天子信璽」，發兵外國，若徵召外國，及有事鬼神，則用之。 並黃金為之，方一寸二分，螭獸鈕。 又有傳國璽，白玉為之，方四寸，螭獸鈕，上交五蟠螭，隱起鳥篆書。 文曰「受天之命，皇帝壽昌」，凡八字。
受命於天既壽永昌: 受命於天說
秦子嬰元年（公元前207年）冬，沛公劉邦軍灞上，子嬰跪捧玉璽獻於咸陽道左，秦亡。 及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽。 但是《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載“漢傳國玉璽”字跡為“受命於天，既壽且康”。 據傳，秦王政二十八年(公元前219年)，秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮浪。 八年後，華陰平舒道有人又此傳國璽奉上。 傳國玉璽，簡稱“傳國璽”，是皇帝的印璽。
另：“遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”，我以為應該是“大魏受漢傳國之璽”，唐武則天時改“璽”為“寶”，應該是那時代改的。 “遼史”記：“傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文“受命於天，既壽永昌”，魚鳥篆，子嬰以上漢離祖。 受命於天既壽永昌 魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶”。 受命於天既壽永昌 受命於天既壽永昌 據傳，玉璽方圓四寸，上紐交五龍，始皇命丞相李斯在和氏璧上寫「受命於天，既壽永昌」八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻於其上。 根據記載和現存拓片，玉璽字跡有「受命於天，既壽永昌」、「受命於天，既壽且康」以及「受（昊）天之命，皇帝壽昌」三種說法。
受命於天既壽永昌: 受命于天
所以你看史記里，直接說漢高祖起於布衣之中，奮劍而取天下。 舉個最簡單的例子，一 本 道和xx熱，只是名字不一樣，本質都是小電影。 現代人不接受是因為我們接受的是現代政治教育，假使我們生於那個年代，不見得和古代民眾有多大區別。 中國古是沒有如西方的全民族性宗教，道教是東漢末年建立，而在此之前皇權就已經深入人心 ，所以不需要借用宗教的神來確立政權合法性 。 就這層關係來看，我們也可以說君主的權力來此人民的擁護，人民的擁護就是天意，所謂得民心者的天下；因為人民剝奪君主的權力是天道賦予的，也就是說「天賦民權」。 遵天之道，奉天承運，春生秋殺，法天地陰陽刑殺合宜。
上古天子者，選賢與能，雖下有奉天子子為新共主之意，為王者多親選賢者與之，故有上古堯舜禹禪讓天下之事。 說句實話，王莽當天子，當時天下人幾乎安之若素。 自從漢元帝以來，政治黑暗，統治高壓，人民疲苦已極，對於漢朝已經全然失望。 如今，王莽實現了不流血的王朝革命，大家都翹首期待新君的仁政。 又：“魏本紀”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二，其文皆曰：“受命於天，既壽永昌”。 其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽”。
受命於天既壽永昌: 天子の六璽
最重要的天道生民養民，君主修仁德行仁義，愛民護民教民——教民即教化民眾讓天下所有的人都明了天道，並按照天道去生活。 民國成立，清廷退位，但依優待條件，仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。 直至民國十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮，此“傳國玉璽”復不見蹤影。 當時馮部將領鹿鍾麟等人曾追索此鑲金玉璽，仍無下文。
- 東漢末，十常侍作亂，少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽，返宮後發現玉璽失蹤。
- 高祖佩之，後代名曰傳國璽，與斬白蛇劍俱為乘輿所寶。
- 不久靳准被杀，其北靳明遣卜泰献玺于刘曜。
- 後趙大將冉閔殺石鑑自立，復奪玉璽。
- 黃帝是中國歷史上得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子並稱「黃老」。
- 「什麼意思，賄賂本紫衛？」 陸北眉頭一挑，頗為不屑，抬手接過銀票，當著兩人的面點了起來。
公元328年，石勒攻杀刘曜，得玺，在一边刻“天命石氏”四字题词。 《北齊書》卷三十八：獲傳國璽送鄴，文宣以璽告於太廟。 此璽卽秦所制，方四寸，上紐交盤龍，其文曰：「受命于天，旣壽永昌。」二漢相傳，又傳魏、晉。
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古代印、璽通稱，以金或玉為之。 璽始出於周，到了周朝才有璽和印之分，皇帝用的印叫璽，而臣民所用只能稱為印。 6、歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。 得之則象徵其”受命於天”，失之則表現其”氣數已盡”。 凡登大位而無此璽者，則被譏為”白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。 漢民族的意識和文化孕育於漢王朝，是對自己以前的揚棄，因此很多中國人的思想中，君權天授，玉璽上刻「授命於天，即壽永昌」，本土的宗教就是發源漢朝的道教。
- 傳國玉璽遂為割據黃河中下游的北齊高氏所有。
- 1、这是以前帝王对自己的称呼，意思是：我是天子，代天管理人间，你既然授予了我无上权威，就得保我永享江山，国运永远昌盛不衰。
- 據傳“秦王政十九年，秦破趙，得和氏璧。
- 傳說中，傳國玉璽正面是“受命於天，既壽永昌”八個篆字，周身刻有雙龍戲珠，最下面則是三道波紋，代表大海，整個玉璽的意思是日照大海出雙龍。
- 吴时无能刻玉，故天子以金为玺。
- 另外一個創造就是周稱他們的君王是天子，這也是周文化工作者的成就，意為他們的君王是上天的兒子。
不料孙坚军中有人将此事告知袁绍，袁术闻之，立即扣押孙坚之妻，逼孙坚交出玉玺。 后来袁术兄弟败死，“传国玉玺”复归汉献帝。 传国玺自问世后，就开始了富有传奇色彩的经历。 1.秦始皇时制的传国玺因为两晋时战乱而遗失，流传于南朝的传国玺则是另外一块，所以才产生了记载文字不同的情况。
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而《漢書》說是：「昊天之命， … 它上面刻的字也是這個意思，即「受命於天，既壽永昌」。 秦朝滅亡後，傳國玉璽有子嬰交給了劉邦，其實當時的傳國玉璽並沒有後來那麼有分量，所以後來 … 金品典當師 秦始皇令人用和氏璧刻了這么一顆傳國玉璽,希望作為江山代代相傳的一個憑證和表記,上面“受命於天,既壽永昌”八個字也是秦始皇宰相李斯手書。 自己當上皇帝，還缺一件非常重要的東西——秦始皇刻制的傳國玉璽。 這方璽印，最早劉邦從子嬰處獲得，日後漢朝建立，一直以此璽當國璽。
不久，十八路诸侯讨董卓，长河太守孙坚屯军洛阳城南，在一井中捞得传国玺，立即撤回鲁阳，准备称帝。 不料传国玺并没有给孙坚带来好运，不久他就在岘山阵亡。 袁术乘孙坚之妻扶榇归里之机，派兵于半路截得玉玺，称帝。 其妻扶棺奔庐江，又被广陵太守徐繆夺取献于曹操，三国归晋后，玉玺归了司马炎。 《隋書》卷十一：天子六璽：文曰「皇帝行璽」，封常行詔敕則用之。
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元魏但欲以為魏有國之符，而又璽上立一雀，形狀不古，則知董卓之亂，焚燒宮室，帝出奔，此璽已亡。 太宗貞觀十六年，始刻受命璽，白玉螭首，文曰「皇天景命，有德者昌」，詳其文即是依仿秦璽文為之。 可以说玉玺从帝王的象征演变成今日大众化的印章并不是空穴来风，印章的历史可谓是非常的久远，在中国的传统文化中留下了浓厚的一笔色彩。 印章有着独特的文化底蕴，无论是从色、纹、韵、刚、柔、形等方面，印章所展现出的意喻是普通金石所制成的印章无法比拟的存在。
王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后怒斥，太后怒中掷玉玺于地时，玉玺被摔掉一角，后以金补之，从此留下瑕痕。 受命于天，既寿永昌 皇帝是天子，他的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可以增强皇权的神秘与权威。 传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的唯一正大光明合法证凭。
受命於天既壽永昌: 天子
《魏書》卷四下、《北史》魏本紀第二：夏四月甲申，車駕至自長安。 戊子，毀鄴城五層佛圖，於泥像中得玉璽二，其文皆曰：「受命於天，既壽永昌」。 其一刻其旁曰「魏所受漢傳國璽」。 北宋紹聖三年時，農夫段義宣稱無意間發現了疑似傳國璽的玉印，經十三位大學士依據前朝記載多方考證，認定是始皇帝所制傳國璽，但是朝野不少有識之士懷疑它的真偽。
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8年後，當他出行至華陰平舒道時，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從説：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱）。 據《冊府元龜》記載秦始皇統一天下稱皇帝后，丞相李斯取藍田之玉令玉工製成傳國玉璽。 又據傳“秦王政十九年(公元前228年)，秦破趙，得和氏璧。 後統一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯取藍田玉用小篆雕刻傳國玉璽，正面刻有“受命於天 既壽永昌”八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻於其上。
受命於天既壽永昌: 受命於天既壽永昌 秦始皇傳國玉璽失蹤之謎(圖)
臣嘗考之，其璽之文曰「受命于天，既壽永昌。」 自秦以後，相傳以為受命璽。 得其璽也，遂傳以為真有受命之符；無是璽也，乃至目之為白板天子，一何愚 … 第1018章授命於天,既壽永昌! ” 兩者只差了一個字，意思卻完全不同。 傳說中，傳國玉璽正面是“受命於天，既壽永昌”八個篆字，周身刻有雙龍戲珠，最下面則是三道波紋，代表大海，整個玉璽的意思是日照大海出雙龍。 傳國玉璽出現於秦朝,秦始皇統一後出現,據說是用和氏璧雕琢而成,玉璽上面由李斯寫了八個字“受命於天既壽永昌”。
受命於天既壽永昌: 受命于天，既寿永昌。
贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与隋炀帝孙杨政道背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。 大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。 萧后携隋炀帝孙杨政道及传国玺遁入漠北突厥。 汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。 乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。
黃帝是中國歷史上得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子並稱「黃老」。 黃帝所傳的「醫道」重點在修煉，但是關鍵的部分不寫在書上，都是「口傳心授」，師父秘傳給弟子，所以外人很難窺其奧秘。 中國古代「神醫」為什麼會有「特異功能」？
由于历代封建统治者极力扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞这兆”，因此，在宋、元、明、清，均有“传国玺”不断问世。 凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”。 其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。 受命於天既壽永昌 /傳國璽或傳國玉璽/乘輿六璽/玉璽字跡有「受命於天，既壽永昌」、「受命於天，既壽且康」以及「受（昊）天之命，皇帝壽昌」三種說法。 “朕是凡人的時候，敬畏上天理所當然,但如今，朕的受命於天要改一改了，。 ” 兩者隻差了一個字，意思卻完全不同。
受命於天既壽永昌: 第174章 受命於天，既壽永昌
魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶 ”。 自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真偽。 聖宗開泰十年，馳驛取石晉所上玉璽於中京。
受命於天既壽永昌: 中國第一國寶“傳國玉璽”，為什麼缺了一角？
唐貞觀四年，李靖率軍討伐突厥，同年，蕭後突然與皇孫政道返歸中原，傳國璽歸於李唐。 唐末，天下大亂，公元907年，朱全忠廢唐哀帝，奪傳國璽，建後梁。 公元923年，李存勗滅後梁，建後唐，傳國璽也隨着到了後唐。
受命於天既壽永昌: 天命思想
元至正二十八年（公元1368年），朱元璋在建康稱帝，號大明，改元洪武。 繼而北伐，元廷棄中原而走漠北，繼續馳騁於萬里北疆。 明初，太祖遣徐達入漠北，窮追猛打遠遁之殘元勢力，其主要目的便是索取傳國玉璽，然最終還是無功而返。 周廣順中，始造二寶：其一曰”皇帝承天受命之寶”，一曰”皇帝神寶”。 太祖受禪，傳此二寶，又制”大宋受命之寶”。
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從此，“傳國玉璽”神秘失蹤，關於它的下落眾説紛紜，莫衷一是。 此階段還出現了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。 到南朝梁武帝時，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。 但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿着玉璽潛逃到了廣陵，被一個叫郭元建的人搶走了玉璽。