在民間的神話傳說中，替媽祖察聽世情的兩大駕前護衛神分別為左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀，頭為獨角的千里眼以及左手持月眉斧頭，右手舉至側耳作聽音狀，頭有雙角的順風耳。 老王也分享曾經親眼目睹遶境的故事，當時媽祖鑾轎突然停在老王開的音響車後面，他和朋友搞不清楚狀況，一位工作人員上前說：「趕快開車囉，媽祖想要在你的車子後面聽歌！」他開心地在前頭引路，播了好幾首媽祖的專屬歌曲，後來一播到《白沙屯媽祖聖歌》，鑾駕的鼓聲突然變得急促。 六尊副駕分別予以代號，依序為：「六」(老副媽)、「房」、「天」、「上」、「聖」、「母」，分別安座在正駕的左右。 媽祖起駕的時間，大多在早上六時、六時三十分或七時整，也都是在事前向媽祖擲筊決定的。 在起駕的一個小時之前，要辦理各項物品的移交工作，移交的物品種類很多。
【時報-台北電】房市329檔期在央行宣布升息中登場，面臨營建成本推升、及4月電價調漲可能產生的通膨加劇，建商採減量、固價、求清倉的策略，積極衝一波買氣，近期預售屋或新成屋舉辦促銷活動的愈來愈多，連上市建商「EPS王」華固建設也加入，為歷年所罕見。 今年329檔期的起手式，就是促銷戰開打，品牌效益強大的華固建設位於新北新莊的建案「華固一莊」，祭出簽約送家電、賞屋抽好禮的促銷活動，至4月底前賞屋參觀即可參加iPhone 14 Pro Max等抽獎。 華固總經理洪嘉昇表示，此次舉辦抽獎活動，只是行銷手法而已，增加臨時演員，讓現場熱鬧氣氛，有些客戶並非來買房、可能只是來領小禮品，不過對於真正有誠意購屋的自住客，還是小開心，目前詢問度高，累計銷售率已接近50％。 營建股「營收王」興富發，同步在北中南建案推出優惠付款方案，挾著自有資金雄厚的優勢，搭配公司貸款，強力吸客。
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因此，同為媽祖的六房媽祖，被列入焚毀名冊之因素，及實際遷移原因還尚待考察。 『台南州祠廟名鑑』虎尾郡、斗六郡當中所記載『例祭 舊曆四月十二日』，與現今所稱為『感謝土庫順天宮庇護，因而於戰後修改過爐(例祭)時間』有所衝突，且在原版是因感謝而由土庫股算為第一個輪值股。 任容萱表示，將海膽帶回家他們都很焦慮，分享要把海膽送走的當下情緒一度崩潰，但看到收養家庭有一個山頭可以讓狗跑，還是會覺得自己的決定是對的，直言她與海膽從陌生到愛上，再經歷分手，就像談一場戀愛。 羅志祥說，這次是他第一次在節目中流下眼淚，而最難過的過程是要和新主人去聊狗狗的生活種種，分析牠們的生活習慣。 羅志祥一直以為可以很快征服辛芭，結果發現難度很高，笑說這次最崩潰是除了要照顧自己的浪浪外，還要當所有人的管理員。
該年輪值供奉六房媽之輪值股不需參加過爐繞境，但必要在自己的股內準備食物、點心、茶飲等物品。 這兩個慶典分別於2014年與2016年登錄為雲林縣文化資產，雲林六房媽過爐更於2017年獲登錄為國家重要民俗，與大甲媽祖繞境進香、白沙屯媽祖進香及北港朝天宮迎媽祖同列四大媽祖慶典。 今年雲林縣政府文化處獲得文化部補助款，進行雲林縣民俗及有關文物「六房媽過爐」調查研究案，我代表高師大前往投標。
六房媽位置: 雲林六房媽過爐 5/22確定「過爐不遶境」加強防疫
六房媽正駕神像臉部修復工程由名襄文化事業的修復師李志上擔綱，為不影響各地信徒參拜及值年紅壇營運時間，特別將修復時間設定於參拜時間結束後，以少量多次的方式進行，修容期間六房媽會亦同步派員監工，以肩負六房媽正駕神像的監管看護之責。 六房媽會指出，六房天上聖母正駕神像是木質雕刻，搭配金屬製鳳型冠冕珠簾，神像頭部因長期承受鳳冠的重量及鉛線固定的壓力，加上近期迎請正駕神像時由於晃動過大，致使珠簾斷裂，波及神像面部，造成局部受損。 所謂「過爐」，就是每年擇日拜請「六房媽祖」移駕到下一股接受供奉祭祀的過程，同時，也是爐主任務的移交，時間為期一年。 「繞境」，則是另外四股的各路陣頭、獅陣、花擔伴隨媽祖到輪值的那一股各庄頭境內各地消災解厄、祈福。 因為媽祖移駕繞境是地方上頭等的「大代誌」，不僅儀式繁瑣，動員的各路神明和信眾之多，大小雜事細節之繁瑣，非少數幾個人所能承擔，因而設有祭祠管理委員會來統籌協調有關過爐的事宜。 六房媽祖是全國唯一無固定廟宇供奉的神明，土庫越港里卻有一間全國僅有的六房天上聖母廟，信徒好奇，原來此廟奉祀的是六房媽的妹妹，村民根據六房媽降駕指點尋找流落沿海的妹妹，果然在彰化海村找到，便建廟供奉。
- 〔1〕現存較早於日據時代紀錄「媽祖」信仰的是「台南州祠廟名鑑」(相良吉哉，1933年)，其中寫到：從中國徽州渡海來台的林姓兄弟，一個住在大北勢庄，其餘分住在海豐崙庄、惠來厝庄、新庄、五間厝庄，兄弟六人分住六個住所輪流奉祀媽祖。
- 因交通不便及咸信六房媽在哪就能五穀豐登，為使各房都能供奉和獲得六房媽的德澤庇祐，故而發展成六房媽輪流駐駕各房的信仰模式，從此「聖母」金身就由六房子孫輪流奉祀，此便是『六房』的發展之緣由，為掌管「醫療、事業、平安與豐收」的神明。
- 此後我就真的每年（偶而隔個一年、兩年）前往參加，在過爐日前一天背著簡單的行囊，到他家借住一兩晚。
- 由於祭典規模擴大，原先輪值的宗族先是接受其他姓氏信眾的請求，讓這兩尊神祇「落公」成為公神，再招募鄰近有意參與的庄頭加入，稱為「招庄頭」，過爐遶境路線也隨著各庄頭的規模擴大而拉長。
- 因為媽祖移駕繞境是地方上頭等的「大代誌」，不僅儀式繁瑣，動員的各路神明和信眾之多，大小雜事細節之繁瑣，非少數幾個人所能承擔，因而設有祭祠管理委員會來統籌協調有關過爐的事宜。
- 凡是輪到主辦六房媽祭祀事宜的聚落， 都會依照一定的時間流程選『爐主』，由他負責搭建供奉六房媽的場所─『紅壇』，並且安排這一年的各項工作，奉祀地點的更換亦即新就任爐主的任務交接，稱為『過爐』儀式。
- 這次的新短片中除了「星爵」Chris Pratt 聲演的瑪利歐外，由 Anya Taylor-Joy 及 Seth Rogan 獻聲的碧姬公主和大金剛也有了不少的戲份。
雲林縣長張麗善表示，宗教是穩定社會的重要力量，尤其六房天上聖母遷移式的過爐方式，更凝聚了雲林5股36個庄頭信眾向心力，是非常重要的文化資產，無論是文化部、縣府或地方都非常重視。 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。 大房定居斗南股太高媽崙仔（崙仔），二房定居土庫股竹腳寮，三房定居斗南五間厝股五間厝，四房定居斗六大北勢股大北勢，五房定居虎尾過溪股下過溪，六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子（溪崙子），其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村，倖存者各自投靠其他各房親友，故目前僅存「五股」輪值。 通過國家重要民俗認證的「雲林六房媽過爐」，今日上午於大埤鄉下埤頭舉行 年紅壇新建工程上樑典禮，由縣長張麗善、議長沈宗隆等政要及地方熱心人士擔任扶樑官與護樑官，祈求紅壇新建工程平安順遂，許多信眾到場見證，氣氛熱鬧滾滾。 六房天上聖母為雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉協議輪值奉祀的天上聖母，因無固定廟宇，因此保留了搭建紅壇及紅壇起駕與安座等獨特祭祀儀式。 雲林縣政府於民國102年即公告登錄「雲林六房媽過爐」為本縣的無形文化資產，106年在六房媽會與縣府的共同努力下，「雲林六房媽過爐」通過文化部文化資產局指定「重要民俗」的認證，其重要性可見一斑。
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六房媽土庫股的輪值爐主也路旁供迎，祈禱白沙屯媽停駕紅壇休息，沒想到粉紅超跑三退三進進入紅壇內客座，並宣布駐駕到明天清晨3點半起駕。 即便是所謂之現今五股，也僅戰後林姓宗親無資力奉祀，於是由各主頭祭祀的林家進行招募股腳，如此才訂定了「股域」，因此「股」的稱呼語，行成為現今過爐祭祀股域，所存在時間嚴格言才70年。 『台南州祠廟名鑑』虎尾郡、斗六郡當中所記載『例祭 舊曆四月十二日』，與現今所稱為『感謝土庫順天宮庇護，因而於戰後修改過爐(例祭)時間』有所衝突。 在『台南州祠廟名鑑』當中，將各間媽祖廟的祭神以「媽祖」的形態記載，唯獨對六房天上聖母卻是以「天上聖母」的方式單獨記錄。
大北勢股擔任輪值股時必須宴請2股半，保長廍及林仔頭分別為1股及半股，並以此分配各庄頭輪值爐主次數，以20年為計算單位共計5次，大北勢輪值2次半，保長廍1次、林仔頭半次，由於爐主任期沒有半次，所以林仔頭可與大北勢協議，先借半次，下一個20年再還。 因此每40年大北勢股輪值8次的機會中，大北勢有5次、保長廍2次，石厝林仔頭只有1次。 參閱蔡金蓉，1998，《「跨部落」的祭祀活動及其人群結合：以雲林縣「國姓公過股」為例》，國立清華大學社會人類學研究所碩士論文。 五股國姓公及六房媽均選擇在過爐日起算的第三天，由爐主將神像請回紅壇安座，並在那裡供奉一年。
六房媽位置: 重要情形
白沙屯媽祖的粉紅超跑今天急行軍走了126.9公里，從西螺、虎尾一路不停歇，下午4點已走到土庫鎮，距離北港鎮不遠了。 六房媽位置 （圖／雲林縣政府提供）3獻禮程序由六房媽會理事長獻茶、縣長獻胭脂水粉、值年爐主獻金銀財帛，之後開放現場信徒香客共同參與團拜。 以文獻『臺南州祠廟名鑑_斗六郡_斗六郡宗教團體』所載，在六房天上聖母祭祀管理委員會出現以前，曾有過「六房天上聖母會」與「六房媽會」的出現，且彼此間的職責各不相同，且於戰後，更有「老大桌會」之存在。 「過爐」是每年擇日迎請六房媽遶境到下一個輪值股供奉的過程，所謂的「股」，是將雲林縣境內信仰六房媽的聚落，區分成五個大小不等個股，以斗南股、土庫股、五間厝股、大北勢股、過溪股的順序進行循環，因而聚落要相隔數年才會再一次輪值六房媽，最久者更要相隔八十年。 隨後這六兄弟分房拓墾各地，子孫繁衍後多散居在現今雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮和大埤鄉一帶。
至於黃毛小鴨很幸運，送來時精神狀況良好、食慾頗佳，加上立即使用紅外線燈保溫，健康活潑的萌樣令人憐愛疼惜。 近日各地高麗菜產量大增，甚至導致產銷供需失衡，價格大幅下滑，對此，全聯、大潤發紛紛推出促銷活動。 高雄一名男子日前透過包養網站，認識一名黃姓女子，兩人用口頭約定每月5萬元包養，兩人於是見面，發生了一次性關係後，男方表示，… 六房媽位置 今年1月日本關東多個地區接連發生至少25起竊盜、強盜案件，其中甚至有長者遭到歹徒殺害，由於搶案犯罪手法相似，引起日本警方高度重視，… 日本旅遊達人林氏璧分享，有網友說要跟好友一共8人一起去日本大阪玩一週，其中有6人是第一次出國，… 瑞秋無法接受阿什沃思因車禍身亡，悲痛表示「為什麼有人要把人丟在路邊，我兒子本來可以逃過一劫」。
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六房媽降乩指示速至土庫避難，時值年五間厝二重溝爐主林侯祥，為保護姑婆避免遭受日本人的迫害，漏夜聯繫林昭頂保正率領過港人士劉營、林石松以小轎秘密護送六房媽祖取道二重溝溪底小徑，涉水越過虎尾溪從竹腳寮上岸，直奔過港，經土庫股老大議決將媽祖金身藏匿於林昭頂保正住宅。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。 後因亂世，五兄弟及堂兄元吉六人皆同「聖母」於清順治甲午年（1654）四月隨金身來台，定居於斗南他里霧「太高媽崙子（今斗南鎮阿丹里崙仔）」(現今阿丹里崙仔還立有對聯，右：六房渡海鑄基太高崙 左：天上威赫神蹟顯聖母)。
- 不過現在國內疫情有升溫趨勢，為防堵疫情擴大，縣府昨宣布輔導各廟宇暫緩遶境及平安宴等活動，中華民國六房媽會昨晚及今午經過幹部與會員代表大會決議，確定過爐不遶境。
- 雲嘉重要信仰的六房媽祖300餘年來沒有固定寺廟，一直由雲林土庫、虎尾、斗南、斗六及嘉義溪口等地信徒擲筊輪值，每年獲選爐主的人搭建紅壇供奉，媽祖移駕新壇時，數萬信徒隨駕，熱鬧非凡，是國內特殊的宗教盛事。
- 參閱蔡金蓉，1998，《「跨部落」的祭祀活動及其人群結合：以雲林縣「國姓公過股」為例》，國立清華大學社會人類學研究所碩士論文。
- 在林姓兄弟的原鄉，認為媽祖是他們九牧林氏第六房子孫，故後來他們的世系都稱呼天上聖母為「六房老姑婆」，六房媽之稱就由此而來。
107年到108年度過溪股大庄，擲筊選爐主，堪稱地方年度宗教盛事，台中六房媽遶境則罕見辦在冬天，92年成立至今，一樣用「住民宿」的概念選出爐主，讓媽祖住進家中，每年遶境採「年初拚經濟，年底迎媽祖」的方式。 不過現在國內疫情有升溫趨勢，為防堵疫情擴大，縣府昨宣布輔導各廟宇暫緩遶境及平安宴等活動，中華民國六房媽會昨晚及今午經過幹部與會員代表大會決議，確定過爐不遶境。 我隨即進入舊紅壇拍攝新舊爐主移交儀式、點交聖物，等到鳴炮啟程過後，接著就會快步趕上挑花挑燈隊伍。 跟他們打個招呼之後，我就繼續快步前進，盡快進入輪值股境內拍攝陣頭參拜廟宇的儀式，以及六房媽大轎抵達時的儀式。 大約晚上十點多，挑花挑燈隊伍比正駕轎隊伍提早約半小時抵達目的地：新任爐主所設置的臨時紅壇。
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五個房股的由來，據吳秀芬在中研院「文化資源地理資訊系統」的「廣溝村和天宮」條目最後一節「開臺尊王國姓公—流落他鄉的鄭成功子民竹達寮的傳奇與國姓爺公的祭祀」記述，共有三則。 第一則講述鄭成功去世後，有一支子孫定居於現今四湖鄉廣溝村外海一公里處的「竹達寮」，清道光25年（1845）沿海發生大海嘯，居民淹死無數，全村遷移到現在海岸邊的「新莊仔」，又因海水倒灌、海岸線內移，又遷至「廣溝厝」。 鄭氏後裔在竹達寮散庄後，長房在四湖居住，二房移至土庫、虎尾下湳；三房移至斗南連芳、石龜溪、南靖地區；四房移至大埤鄉下田尾、三塊厝及嘉義溪口潭肚寮地區；五房移至麥寮山寮、崙背大有地區。 嗣後，鄭氏宗族共祀之祖佛國姓公，因社會型態變化而成為公神，不再專屬於鄭姓宗族，由各房之部落共同奉祀。
現各股原奉祀的林姓家族，訪查得知彼此間不具兄弟關係，與民俗說法顯有出入。 以林姓宗族為凝聚架構，按相吉良哉所訪著台南州祠廟名鑒中所記載，林詩禮報備六房媽過爐所示，六房媽為六兄弟所共同奉祀的媽祖。 現有文獻與扶鑾傳說都未向這些原奉祀家族查證，以致事實上存有認知落差，尚祈請相關文資學子們能再多方加蒐整查證。
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言歸正傳，就在1991年4月18日大甲遶境進香的路程上，我在土庫巧遇六房媽，展開一連串有趣的經歷。 我在那年的5月27日首次參與六房媽的過爐儀式，兩週後寫了一篇「雲林縣五鄉鎮辛未年六房天上聖母參與記」，約有兩萬字，照片28張。 當年酷愛攝影，用了許多黑白底片去拍攝，曾在洞洞館的暗房沖洗其中幾張。 六房媽過爐活動已有350多年歷史，本次上樑典禮，受到中央文化部高度重視，部長李永得更率隊參與儀式，值年爐主周清源表示，感謝文化部、縣長、地方民意代表、各方賢達對六房天上聖母的重視，爐主團隊以及過溪股溪埔廍全體庄民及旅外鄉親將會策群力來籌備明年六房媽過爐盛典。 為協助爐主辦好這個儀式，並妥善保管六房媽的神像與公產，當地人成立組織『六房天上聖母祭祀管理委員會』，在過爐前後召開會議，籌備及檢討各項事務的推動。
選的方式是：由明年輪值的庄頭內願意擔任爐主的信眾來參與擲筊，擲聖杯最高者當選爐主(也是由媽祖親點)。 爐主必須負責過爐繞境的所有儀式、經費支出、招待香客，並搭建「臨時紅壇」和「在爐紅壇」讓媽祖進駐，一點都不能馬虎。 相同的說法是：「媽祖」原來是由六位從大陸渡海來台定居的兄弟共同奉祀〔所以稱為˝ 六房媽 ˝〕，後來，才為各庄頭信徒所信仰。 六房媽位置 另外，兩者提到六兄弟來台時定居的所在，地點有的相同，有的則極為接近。
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長期研究是人類學家的夢想之一，最重要的是在田野資料方面紮下深厚的基礎，可以從長時間角度來觀察一個地區或文化習慣的演變。 在六房媽的例子，長期研究不僅是個別研究者的長期參與，更包含著各個學科對這項議題的共同關注，這些年來已有文化資產、民族學、台灣文化相關研究領域的研究生，以六房媽為題完成碩士論文。 回頭想想自己在這個研究過程的角色，以往所寫的論文廣為當地人及學界所閱讀，也有各種不同的看法或批評，有必要跟這些觀點進行對話，並尋求更具穿透力的民族誌與理論觀點。 六房媽會於民國106年6月，通過「六房媽與每房爐主以1：3比例方式，共同負擔紅壇經營費用」方案決議，並強迫爐主簽定保密條約引起信眾不滿，為此於斗南鎮六房媽文史館籌備處前白布條抗議「插股」。 至民國101年開始，「中華民國六房媽會」重新定義與爐主只是「委託代管之關係」，由輔導立場改為可決定爐主之職能。 為了答謝，當年的村民就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，直至民國86年才建廟供奉。
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依照六房媽會的調查結果，並取得五股林氏擁有祖譜的家族37戶後，獲知彼此間並無血緣關係，並來臺發展不一，僅姻親關係而共同祀奉六房媽。 值年爐主曾俊白表示，大北勢股5年輪到一次六房媽過爐，全體庄民及旅外鄉親皆以無比興奮的心情，群策群力來籌備明年六房媽過爐，今日動土後，大約一個半月會上樑，屆時紅壇主建築結構就可見雛形。 台中六房媽會理事長說，生意人愛拜六房媽，所以又有「生意媽」的稱號，信眾以工廠、企業主居多，因此遶境活動選在工作告一段落的歲末年終。
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另一例是107-8年的輪值庄頭過溪股大庄，由於原六房媽爐主在籌備過爐工作時，與庄頭各項合作發生爭端，在舉行信徒大會協調時，有信徒提出罷免爐主的臨時動議，獲大會通過，由庄廟北極殿接手辦理，並選出執行爐主、執行副爐主、總幹事及志工幹部等，該年度盈餘歸北極殿公金。 然而，未來各輪值庄頭與爐主的權利義務關係，都需要因地制宜、公開討論來尋求共識。 六房媽會第一屆至第三屆理監事會組織，係由全體理事從五席常務理事選舉一人擔任理事長。 監事選舉亦由五股各選出三席監事，各股監事互選常務監事一人，再由全體監事從五席常務監事選出一人擔任監事主席。
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值年爐主劉栢均表示，五間厝股下埤頭小爐30年才輪值六房天上聖母過爐，全體庄民及旅外鄉親皆以無比興奮、雀躍萬分的心情，群策群力來籌備明年六房媽過爐，並秉持六房天上聖母「慈悲為懷、濟弱扶傾」精神，決議將明年奉祀媽祖一年的結餘功德金全部作為下埤頭公益基金，且專款專用，以永懷媽祖心。 而六房媽身邊的千里眼及順風耳則是手握金元和銀碇（千里、順風普遍皆為手持武器，唯有白沙屯媽祖與六房媽相同），並各別為三角及雙角。 經過六房媽會調查發現，台灣二次大戰前的過爐祭祀，並不以「股」稱，而是以莊頭名稱，例如「六房媽在某某莊的爐主厝」，故而不曾有過六股的說法，六股的說法乃是套用扶鑾說裡「六房分六股」。 虎尾過溪『聖母宮』於民國71年(西元1982年)年將『六房天上聖母祭祠管理委員會』飛鸞降乩原文刻為石碑，存放於廟內，石碑上刻有『中華民國七十一年…六月一日下午三點，六房天上聖母登筆』。 如以大北勢股輪值，所以大北勢股不參與繞境活動，繞境的四股依序分別是隔年輪值的過溪股、斗南股、土庫股和五間厝股。 緊接於隊伍之後的，則是媽祖的鑾駕，最後的隊伍，是由眾多的善男信女及香客所組成。
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出發的遶境隊伍，兩者編排略有不同，五股國姓公是由正駕轎領頭，全部五股各陣頭在後。 六房媽的隊伍順序則由四大將公領頭掃路，路關牌、開路鼓之後就是各股陣頭，依據未來的五股及各股庄頭的輪值順序排列。 兩個組織的香油錢收入方面，國姓公過爐的原當值股爐主必須在過爐前三天將神明請至公廟供奉，而新的當值股在迎回神像後，也須將神像安奉在宮廟三天。 六房媽位置 五股共同尊奉國姓公，各股如有多個庄頭，則再商議內部輪值方式，有的採取再由各庄擲筊決定，有的則會事先議定輪流順序。 另一傳說是鄭成功的部將在戰敗後流落到竹達寮定居，隱名埋姓以教漢文維生，俗稱「漢文仙」，先後在上述四個地方教過書。 他死後，學生故舊為了紀念他，又不知其身世來歷，在他的遺物中發現鄭成功香火，因此雕刻國姓公神像一尊，由五個地方輪祀。
本來這是屬於一種凝聚血緣情感的「家族神」，是凝聚林姓家族認同的神明。 但在民國三十七開始，有了非林姓的爐主出現，就這樣「六房天上聖母」逐漸發展為地緣認同的「地方神」，隨後台灣經濟快速起飛，人口大量移動後，也有人把六房天上聖母分靈至其他縣市，變成全台灣各地都有「六房天上聖母」的信徒，成為台灣重要的宗教信仰之一。 藉由五股眾林姓家族(含林姓六兄弟以外的族群)的家族族譜發現，各林姓家族來台發展的時間不一、祖籍各異，且彼此更不是兄弟血緣，因此更加確信民間流傳300年的傳說為錯誤說法。 花（華），在古音有『發』的意思，祈求聖母為信徒帶來金錢，又另一說擔花可為後輩子孫或者本身求得好姻緣。 許多信徒向聖母求子，並發願過爐時為聖母擔燈則此願必成，六房媽過爐時一定可以看到眾多信徒步行擔燈。 六房媽位置 2015年6月 土庫股竹腳寮過爐後三日繞境當日擅自將所有陣頭與正駕帶至下湳里國姓公紅壇，經理事會決議處罰一面金牌奉獻給聖母。
每當農曆初一和十五日，總會有各地的進香團到此進香，由此可見媽祖在全台各地善男信女心中的地位了。 以「台南州祠廟名鑑」的記載，「六房媽祖」原來是由徽州來台，分住不同地區的六個兄弟輪流奉祀，因此稱為俗稱為「六房媽」。 〔1〕現存較早於日據時代紀錄「媽祖」信仰的是「台南州祠廟名鑑」(相良吉哉，1933年)，其中寫到：從中國徽州渡海來台的林姓兄弟，一個住在大北勢庄，其餘分住在海豐崙庄、惠來厝庄、新庄、五間厝庄，兄弟六人分住六個住所輪流奉祀媽祖。 民國67年，「六房天上聖母祭祠管理委員會」作為補導爐主的立場而成立。
對北部人而言，「六房媽」是相當陌生的名詞，根據維基百科的解釋：六房天上聖母為雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶協議輪值奉祀的天上聖母習俗信仰，地方人士通稱「六房媽」。 由於是共同輪流奉祀，因此並沒有固定的廟宇，雖然居無定所，但香火鼎盛，信徒年年增加，且每年的過爐繞境慶典為雲林縣內最重要的宗教盛事之一，也是全台灣最大媽祖會組織過爐。 由文化部長鄭麗君於今年5月親臨頒發國家重要民俗證書的「雲林六房媽過爐」，16日舉行108至109年六房天上聖母斗南股（新厝寮）紅壇新建工程動土典禮，雲林縣長李進勇擔任主祭官。 輪值2023年至2024年紅壇的是虎尾鎮過溪股溪「埔仔廍」，紅壇已於7月下旬動土興建。