也有傳說指出，三位神明原本是隋朝的大將軍，後來歸隱山林，到了宋朝才又大顯神威。 大國王名為連傑，字清化；二國王趙軒，字助政，生日是六月二十五；三國王喬俊，字惠威，生日為九月二十五。 新店「三王宮」的信徒饒先生說，傳說宋太祖趙匡胤在「劉張之亂」時陷入困境，直到向三位山神祈求後才獲得大勝，後來便下詔，封大國王巾山神為「清化威德報國王」、二國王明山神為「助政明肅寧國王」，三國王獨山神則為「惠威弘應豐國王」。 據《隋書.流球國傳》載 許流球國(流球群島)實際上為三國,中國明朝的歷史後來補敘其為南山,中山,北山 三國.
據2012年實地調查，汕頭市濠江區三山國王廟有38座。 由此，前述不完全統計，粵東三山國王廟超過200座是十分保守的。 台南市文化資產管理處提供資料指出，「台南三山國王廟」位於台南市北區西門路三段100號，由財政部國有財產署管理、三山國王廟管理委員會認養。 （中央社記者楊思瑞台南23日電）位於台南市北區的國定古蹟「台南三山國王廟」，因木棟架、壁體、屋面、剪粘等出現相當程度劣化損壞，修復工程採最小規模解體、最大限度保留方式施工，預計明年8月完成。 三山：一曰獨山，在縣西南一百五十里；一曰明山，離獨山四十里；一曰巾山，離明山二十里。
三山國王廟意義: 神佛傳奇三山國王1／三兄弟驅厲疫化旱澇 台灣少數山神信仰
據台灣同胞反映：全台有四百多座“三山國王”廟宇，還成立了“三山國王廟宇聯誼會”。 三山國王廟意義 三山國王祭典是三山國王信仰活動的組成部分，是傳播、弘揚三山國王文化的重要載體。 在新的歷史時代，還承負著促進海內外華人和海峽兩岸文化認同和文化交流的歷史使命。 歷史悠久的揭西河婆三山祖廟是各地三山國王廟、信眾的“根”，有著深遠的歷史文化淵源，牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民族學等諸多領域。
在揭西的霖田祖廟，已迎來海內外及港、澳、台同胞的進香團成百萬人。 除進香外，還進行尋根問祖活動，甚為感人。 實際上，三山國王作為一種地方民俗文化，已經發展成為弘揚中華文化、促進海內外和海峽兩岸文化交流活動的紐帶和橋樑。
三山國王廟意義: 台灣地區民間宗教的發展寺廟調查資料之分析
三山指潮汕地區揭陽市揭西縣河婆街道北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。 三山國王祖廟，位於揭西縣城西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。 三山國王是粵東本地神中最古老、最有影響的一個。 三山指揭西縣河婆鎮北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。 河婆在清代屬揭陽縣霖田都，該地三山神發祥地的廟宇因此被稱為霖田祖廟。
據清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨山、巾山和明山三山對峙，「有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命於天鎮三山，托靈於王峰之界石，廟食一方」。 鄉民遂於巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應。 拒命，王師南討，潮守侍監王某訴於神，天果然雷電以風，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。 宋太宗征太原時，在城下見金甲神三人，操戈駛馬，衝鋒在前。 宋太宗即詔封明山神為清化盛德報國王，巾山神為助政明肅寧國王，獨山神為惠威宏應豐國王。
三山國王廟意義: 臺灣史研究
從清朝開始，每年元宵節時，潮州為慶祝元宵節，便會舉行如放煙火、水仙花展以及演潮劇奏潮樂等活動以酬神，是昔日府城之盛事。 惟自九一八事變隔年起便停止放煙火及辦水仙花展，直到進入民國才逐漸恢復活動之舉行。 華橋村(廣東省潮安縣彩塘鎮華橋村) 正月十五上午,全村游神,所游之神為華橋古廟內的三山國王,下午和晚上只有土名為內畔的地區才有,所游的神是福寧古廟內的三山國王以及三山國王廟里的神像。 三山國王廟意義 牛池灣三山國王廟 牛池灣三山國王廟乘車經過觀塘道坪石邨時,會看見一座紅牆綠瓦、屋頂有陶瓷像的廟宇,廟前石額上刻有「三山國王」四字,這正是三山國王廟。 高塱村三山國王廟 高塱村三山國王廟位於香港南丫島榕樹灣高塱村。 祭祀三山神的最高典禮，是民間自發組織的或由各分廟理事組織的進香團進香祭典，俗稱“豬羊祭”，在古代稱“少牢之奠”。
張智欽,宜蘭地區三山國王信仰之調查研究，2003，行政院客家委員會。 清乾隆十七年（1752年）間，魯鼎梅主修、王必昌纂輯之《重修臺灣縣志》紀錄：「三山國王廟在小北門內鎮北坊水仔尾。廟祀粵潮州巾山、明山、獨山之神（三山在揭陽縣界。原廟在巾山之麓，賜額「明貺」。 雍正七年（1729年），知縣楊允璽、左營遊擊林夢熊率粵東諸商民建 。 彰化縣鹿港在台灣的歷史上，算是滿早開發的一個古城，不過您知道嗎，鹿港與客家人有很大的關係，在清乾隆年間，就有客家人到鹿港定居，但後來因漳泉械鬥的關係，導致客家人不得不離開鹿港，但凡走過必留下痕跡，當時所興建的三山國王廟。 三山國王廟的很多傳說, 或者記載的歷史,都跟隨書 所敘的這段歷史很吻合.這些數千人被隋軍擄獲並隨軍帶到潮州的流球居民,後來與隋軍一起在潮州居住並鎮守隋朝之潮州.
三山國王廟意義: 文化資產保存學刊
據史料記載三山國王“肇跡於隋,顯靈於唐,受封於宋… 三山國王廟意義 陈春声：《地方神明正统性的创造与认知–三山国王来历故事分析》，《潮州学国际研讨会论文集》，暨南大学出版社1994年版。 据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座，其中汕头65座、揭阳60座、潮州25座、汕尾109座。 据2012年实地调查，汕头市濠江区三山国王庙有38座。 由此，前述不完全统计，粤东三山国王庙超过200座是十分保守的。 顧雅文，2012，〈日治時期臺灣的衛生調查與疾病統計-兼論以GIS輔助疾病史研究〉，《白沙地理學報》（GIS專號），第14期，頁 。
去年看到四面八方神明及信眾，不分宗派齊聚佛館，以融洽、和諧、尊重、包容一起分享喜悅，令人感動。 他表示大家共同推動三好運動，為打造幸福人生而努力，是非常了不起的事，感謝佛光山開山星雲大師慈心悲願，給予這麼好的因緣，讓大家學習成長、進步。 福龍宮配祀觀音菩薩、媽祖娘娘、神農大帝、三官大帝、福德正神，黃金琳表示，百餘年來，民眾普受諸神保佑，消災解厄，得以五穀豐收、安居樂業，無不感戴萬分。 民間宗教信仰是效法祖先、古聖先賢德行，富有慎終追遠、勸善懲惡意義。 福龍宮階前有一尊巨大石刻福龍鎮守，護佑鄉民，左右兩旁有龍鳳呈祥、龍王吐珠石雕。 正門偈語「三封德義威赫濯功高常護國，山稱巾明獨鍾靈跡著歷尊王」，述說三山國王神威顯赫，澤被蒼生事蹟。
三山國王廟意義: 臺灣
他們生前屢立功績，死後多次於潮州顯靈，幫助宋帝擊退敵人。 廟宇兩旁的門聯上寫道：「蹟著潮州，凜凜威風扶宋主；靈昭坪石，巍巍廟貌鎮山河」，描述了「三山國王」的事蹟。 三王合祀固為通例，各地也可見單祀一王者，如嘉義縣新港鄉「西勢潭三庄」中，後庄奉祀大王、古民奉祀二王、中庄奉祀三王。 高雄橋頭的新莊、九甲圍、六班長亦是各祀一王。
相傳唐代文豪韓愈貶於潮州做刺史，當地洪水泛濫成災，居民向三山祈求止雨，果然雨過天青，韓愈便奉這三山為三山神。 三山國王廟意義 北宋時，三位山神屢次顯靈，助宋軍平亂，宋太宗分別賜封三位山神： 巾山神做清化威德報國王，明山神做助政明肅寧國王，獨山神爲惠威弘應豐國王，合祀三山國王。 在乾隆三十七年（1772年）時，潮州舉人傅修、林文榜等潮州人士增建韓文公祠，並為了提供祭祀費用，而買了店屋三間，在舊縣頂市仔頭收租。 而在興建韓文公祠之前，廟左側的聖母祠應已興建。 乾隆四十一年（1776年）時，臺灣總兵官顏鳴皋提倡整修，此次並將韓文公祠改建成與主廟相連的兩進式廟宇。
三山國王廟意義: 彰化縣【社頭鄉枋橋頭鎮安宮】
其後代後來遠播潮州各地,台灣,閩南,東南亞,也在所居之地建立三山國王廟.潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳說,跟隋軍流球征航 及後來鎮守潮州這段歷史不無關係. 三山祖廟位於歷史上潮州府揭陽縣之霖田都的區域內，故昔稱潮州三山神廟，也稱霖田古廟。 因宋太宗曾封神為三山國王，賜“明貺廟”，後又復加“廣靈”二字，而成為“明貺廣靈三山國王廟“，簡稱三山國王廟、國王廟，當地民眾慣稱為大廟。
三山國王廟，指的是「巾山」、「明山」、「獨山」三座山神，發源於中國廣東粵東地區，為潮州人及潮州客家人的精神信仰。 三山國王有不少傳說，相傳唐代韓愈被貶為潮州刺史時，當地洪水泛濫，居民向三座山求禱，隨即暴雨止歇，韓愈便奉為三山神。 北宋時期，三山神屢次顯靈協助平亂，宋太宗分別賜封三山神為清化威德報國王（大王巾山國王）、助政明肅寧國王（二王明山國王）、惠威弘應豐國王（三王獨山國王），合祀為「三山國王」。 中國廣東省揭西縣霖田祖廟以三王居中，原因在於傳說中三王法力最高，所以敕封正座中央；臺灣許多廟宇是前往進香後方才更改；但屏東縣內埔鄉新北勢國王宮採此座次，原因是三王開基，因此正座。 鄰近的老北勢則為二王開基、二王正座；高雄縣(註 1)橋頭鄉(註 2)九甲圍義山宮也是二王開基而正座；彰化縣「荷婆崙」系統下，稱為「三王角」的田尾鄉海豐崙沛霖宮也是由開基的三王正座。 臺灣的三山國王廟並非與客家人的分布有必然的關聯，反而是歷史因緣與在地經驗，形成分布的特性。
三山國王廟意義: 三山國王
八年後（1784年），又進行了一次大規模整修，這次整修並大致定下了三山國王廟的樣貌。 而後嘉慶七年（1802年）時，監生翁峻和生員陳應機等人予以重修，這次除整修韓文公祠外，並於廟後添置了會館以供潮州人往來臺灣與中國大陸，另外也又買了六間店屋，將租金收入作為祭祀費用。 此後在道光二十二年（1842年）、咸豐十年（1860年）、同治三年（1864年）與光緒十三年（1887年）時又陸續有整修過。
- 台南市文化資產管理處提供資料指出，「台南三山國王廟」位於台南市北區西門路三段100號，由財政部國有財產署管理、三山國王廟管理委員會認養。
- 也有傳說指出，三位神明原本是隋朝的大將軍，後來歸隱山林，到了宋朝才又大顯神威。
- 大國王名為連傑，字清化；二國王趙軒，字助政，生日是六月二十五；三國王喬俊，字惠威，生日為九月二十五。
該廟一直是牛池灣鄉民居的祭祀中心，過去兼辦教育。 右偏殿曾設書塾，後來成為龍池學校暨幼稚園，至1960年代停辦。 左偏殿是值理會聚會之所，有一塊1970年的捐款碑，簡介廟宇重修之舉。 每當經過坪石邨，不難會發現一座顏色鮮豔的建築物，它就是牛池灣三山國王廟。 香港共有六座三山國王廟，而牛池灣三山國王廟則是其中歷史最為悠久之一。 陈春声：《三山国王信仰与台湾移民社会》，（台湾）《中央研究院民族研究所集刊》第80期（1995年春季）。
三山國王廟意義: 臺灣文獻館電子報
三山國王源自於廣東省潮州府，是指當地「巾山」、「明山」和「獨山」等三座山的山神。 據傳，三位神人自稱兄弟，受命於天、保衛鄉里，每逢水旱災或疾疫，三山國王都會應許蒼黎所求，護民遠禍，後來隨著先民渡海來台，逐漸成為台灣普遍的信仰。 位於台灣府小北門內鎮北坊，為祀奉獨山、明山、中山三山大王的廟宇。
三山國王廟意義: 三山國王廟 (平山)
明清以來，隨著粵東移民足跡所及，已將三山國王的香火帶往鄰近省市，另築宮廟奉祀，漂洋過海，遠播海外。 據不完全統計，國內外有三山國王廟6000多座。 台灣是三山國王廟和信眾都比較多的地區，現有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇有410多座，其中規模較大的就有148座，信眾達700多萬人，還成立了“三山國王宮廟聯合會”。
三山國王廟意義: 台灣地區基督教發展趨勢之初步探討
隋初隋文帝時期,潮汕之三山(明山、巾山、獨山)出現神跡。 當地人便在巾山之麓建廟奉祀此三山之神,至今已具1400… 三山神祭典 三山祖廟位於歷史上潮州府揭陽縣之霖田都的區域內,故昔稱潮州三山神廟,也稱霖田古廟。 因宋太宗曾封神為三山國王,賜“明貺廟”,後又復加“廣靈”二字,而成為“…
瞿海源，《台灣宗教變遷的社會政治分析》，1997，桂冠圖書公司。 台南市長黃偉哲今天上午前往三山國王廟工區現場，視察修復情形並聽取設計監造建築師摘要報告，了解目前工程進度。 連雅堂《雅言》：「台南舊有賽花之舉。每歲元宵，各以所養水仙陳於三山國王廟，互誇奇麗」。
三山國王廟意義: 屏東縣【北門福德祠】
到了北宋時期，三位山神屢次顯靈助宋軍平亂，宋太宗就分別賜封三位山神為清化威德報國王(大國王，巾山國王)、助政明肅寧國王(二國王，明山國王)、惠威弘應豐國王(三國王，獨山國王)，合祀為”三山國王”-神職為代天巡狩監察天尊。 三山國王是廣東潮州及台灣潮州籍民所奉的地方守護神。 據稱，宋太宗封此三山神為國王，故有此稱。 黃偉哲表示，三山國王廟是客家信仰重鎮，希望修復工程可協助回復昔日風采，讓信仰精神與歷史意義傳承下去，也期盼台南市的古蹟與文化資產，能在中央與地方協力下獲得更好保存與修復。
三山國王廟意義: 神佛傳奇三山國王1／三兄弟驅厲疫化旱澇 台灣少數山神信仰
彰化荷婆崙系統除大、二、三王角頭外，更有「祖牌角」，奉祀客家傳統上不立金身，以文字象徵神靈的牌位。 三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮西南3公里處的玉峰(又稱大廟山)東北麓。 由於河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟，隋朝時創建，至今香火延續了1400多年，影響深廣。 中研院社會所研究員瞿海源，以台灣基督教教堂自1949至1978年間數量、教堂增加率、教友數，探討台灣地區基督教發展的趨勢。 瞿海源，台灣地區基督教發展趨勢之初步探討，1982，《中國社會學刊》，第6卷，15-28頁。 作者亦從清末、日治、民國至解嚴後四個時期，介紹當時對於台灣寺廟管理的政策與現況。
每年前來拜謁祈福的各地分廟理事組織、周邊村落代表、民眾不計其數，歷經千百年，形成了一套古老而又獨特的祭典儀式。 2007年，三山國王祭典被省政府批准為廣東省第二批省級非物質文化遺產。 祖廟是一座規模宏大的灰沙土夯牆蓋瓦建築物，殿廊皆雕樑畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。 祖廟始建於隋，顯於詔，封於宋(宋太宗誥封明山、巾山、獨山三山神為”三山國王”)，封賜額又謂”明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱”霖田祖廟”，當地民眾稱之為”大廟”，至今已有1400多年歷史。
三山國王廟意義: 人間通訊社
最新的三處公廟分別出現於嘉義地區的太保市港尾、竹崎鄉麻箕埔與溪口鄉下崙，則是當地福佬客（福佬化的客家人）居民在經濟條件改善後，為原先輪祀於家戶間的神像建廟，定點奉祀。 三山國王起源於揭陽揭西縣，至今已有一千四百多年的歷史，植根於千萬民眾心中，而且是最古老、最有影響的神祗。 俗稱王公(有地方稱為王爺、老爺)，與其夫人合稱為王公夫人，其信仰在揭西大地十分興盛，作為揭陽的守護神，三山國王及其夫人在潮汕人心中有著至高的地位。 供奉三山國王的廟宇遍布潮汕的每一個角落，據不完全統計，粵東地區各地已知的三山國王廟超過200座，其實三山國王廟的數量遠不止記述的那么多，很多小村莊都有三山國王廟，還有一些其他神靈的廟宇也同時供奉著三山國王。 每年正月，各地都要舉行三山國王的迎神遊神活動，全民祭拜，祈求風調雨順，國泰民安，五穀豐登。 有的村寨，游神，唱大戲，兼有舞獅、舞龍，游燈籠等娛樂活動，場面壯觀，盛極一時，熱鬧非凡，老幼皆樂。
宮內雕琢莊嚴殊勝，石刻、壁畫色彩輝煌，舉凡「觀音娘收紅孩兒、媽祖收伏千里眼順風耳、佛指移石、天官賜福、加冠晉祿」等巧奪天工，闡揚人間善惡、因果的故事，無形中警惕世人「舉頭三尺有神明」道理。 作者余光弘，整理分析歷次政府各種寺廟調查資料，以探討台灣民間宗教信仰變遷的趨勢。 該文章收錄於《台灣宗教變遷的社會政治分析》一書附錄中。
三山國王廟意義: 三山国王庙
後代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。 廟前有石拱橋，入門兩側各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國王坐像，左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出遊神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出遊神指揮大使。 後殿有花廳，祀三山國王夫人，左廂房祀七仙女，神農大帝、文財神爺、天官賜福，右廂房祀千里眼、順風耳、黃帝武財神爺、土地神。 三山國王廟意義 前進殿塑把門將軍，左孟章，右監名大將軍。 所塑諸神共百餘尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態各異。