直到看到南懷瑾大師關於述說藏密雙修的文字，我想已經完全不需要再另加註解。 大師顯密通達、古今博文的才識、修行，本身就是最好的註解。 今天這期文字，就是希望對願意了解藏傳佛教的朋友們做個嚴肅的介紹。 關於拙火，老子也曾提到，一個男嬰兒睡足了，神足氣滿以後，生殖器就會翹起來，那個時候並沒有欲，那就是拙火（典故出自《道德經》：抱一，能毋離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？）。 等長大以後，一有慾望，配合心理的作用就會想要發泄，一旦發泄就消耗了，下墮了。 雙修欲樂定的修法，可以幫助你化精為氣。
我們可以通過觀想與明妃“樂空雙運”，而達到男女雙修的效果。 答案：在藏族地區，雙修的男女雙方一般都是夫妻。 答案：在當時，這種法門一方面迎合了上層貴族的需要，另一方面也是由於它具有特殊的威神力而得到廣泛傳播。 它的原理很複雜，可以這樣簡單描述，在極度的歡愉中，仍然能夠不迷失自己，這種人就是所謂的具有大智慧，得到了大解脫的人。 根據不同的教派，以及所受戒律的不同，有的教派可以喝酒吃肉，有的教派不可以喝酒吃肉。 最高級的灌頂儀式是修無上瑜伽密之灌頂。
佛教雙修: 什麼是佛教的雙休
老年人如果還有感覺的話，說明身體還健康，是好事。 嬰兒可以很自然的就把精化掉，對大人來說就很難了。 第二，密宗很重視修氣、修脈、修拙火。 密宗流行以後，全世界都好像以為，只要到了拙火發動就成佛得道了。
- 它的原理很複雜，可以這樣簡單描述，在極度的歡愉中，仍然能夠不迷失自己，這種人就是所謂的具有大智慧，得到了大解脫的人。
- 拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。
- 沒想到27年之後，在俄那缽底義理問題上，我可以直接向密教中的大師求教。
- 但牽扯男女性交行為的「雙修法」仍屢屢傳出爭議。
- 這些人的臉色就像油沒倒乾淨的炒菜鍋，油光油光的，是凡精之氣。
- 因為許多佛法，如果被根器差的人聽到，他會誤解並誹謗。
- 佛母大院是個四合院，沒有大柱殿堂，標明這裡不是廟，但佛母大院的內墻全是壁畫，又描繪著密宗教義之精華。
然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫慾，甚之，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。 綜其教育目的，在以楔出楔，警告世人縱慾者不過如此，當從速回頭。
佛教雙修: 聽南懷瑾先生說：佛教密宗「男女雙修」（下）
有人認為，密乘的雙身修法，就是中國古代的「房中術」，這是毫釐相差而產生千里的差別。 但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。 所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。 這裡主要是想提醒大家，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火只是輔助的。 假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈還沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做工夫。 密宗從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步才修拙火。
”然後令弟子與“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大樂”。 密宗屬於大乘佛教,大乘佛教的一個特點就是先明理,大乘佛教教徒可以把一個小乘佛法修為成大乘佛法,小承佛教教徒給他一個大乘佛法,他給你修為成小承佛法,為什麼? 佛教雙修 曲解就是把男女雙修理解成男女在性交的時候修煉,他們的病態的觀點認為,這時候可以陰陽交和,陰陽互補,採陰補陽。 把男人的各種優點和女人的各種優點融合在自己身體內部,形成一個完美的人,就成佛了。 女人修煉也和男人的修煉一樣的,修煉非修煉,修煉既修煉,是名修煉。
佛教雙修: 佛教中的雙修什麼意思啊。 真的是那種意思嗎。 佛教中的人不是禁忌這個嘛
虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。 我相信，很多人對藏傳佛教的認識是很低的。 你們去大藏區旅行，除了美景，見了很多寺院雙身佛的表象，很多人生出了很多誤解和輕謾。 我從不否認你們眼見的東西，但是由於你們對這個部分的了解太少，又是帶了很多世俗的認識去看待，難免有所妄想。
- 因此經典說「行足慧目」，智慧就像眼睛，是修學佛法的動力；智慧則來自「聞思修」，沒有耳聞、目看、力行實踐，無法增長智慧；沒有智慧而盲修瞎練，對人生也毫無幫助。
- 佛母的眼大而慈祥，聽扎凱撒仁介紹説我是漢人中的教書先生的隊長，不是武警或公安局的隊長，她那胖乎乎的臉笑成了一朵玫瑰花。
- 我們可以通過觀想與明妃“樂空雙運”，而達到男女雙修的效果。
- 智慧，是佛教的「戒定慧」三學之一，三學增上，才能得到佛法的利益。
- 如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至於「菩薩內觸妙樂」之境，終而成為無男女相，不向外馳求矣。
- 大師顯密通達、古今博文的才識、修行，本身就是最好的註解。
等到修脈的時候就可以變化氣質，是由氣到質的變化，這些都需要很多年的專修工夫。 拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。 雙修的原理是「以欲除欲」，或者用中國禪宗的話講，叫作「以楔除楔」，就好像一個釘子釘在木頭裡取不出來，再拿一顆釘子釘進去，就可以把原來那個釘子打出來了。 欲樂定與拙火定有很密切的關係，眾生都在欲界之中，性慾發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性慾的衝動化掉。 所以說道家講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。 近日「佛教如來宗」創辦人妙禪因收下信徒贈送的名車爭議不斷，連神秘的過往也陸續遭起底。
佛教雙修: 佛教的雙修是什麼意思
弟子要誦意為“希有大安樂”的咒語，把“摩尼寶”咽下。 而“明妃從入定起，不著衣服，于蓮花中取甘露滴（處女血），同樣置於口中，亦如上而飲”。 佛教雙修 上師將“明妃”手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道：“諸佛為此證，我將伊授汝。
在这里，性是被神格化的，高潮和悟证几乎是一体的两面。 編注：本文出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》。 北京中國社會科學出版社2002年6月出版，全書共有77章。 單修的朋友是絕對的對，不要以為比雙修慢。
佛教雙修: 佛教雙修是什麼意思?
其過程是：修密弟子找一個12歲，１６歲或者２０歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做“明妃”（佛母）。 然後由上師加持“金剛蓮花”（男女生殖器），將“俗女身觀空後，生天女身”。 然後上師攜“明妃”進入入螢幕內，行“大瑜伽怛特羅法”（“男女和合之大定”，通俗地説就是性交，然後“入定”）。 事畢，上師攜“明妃”至幕前，以大拇指和無名指取“摩尼寶”（精液）置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。
27年前，我在李安宅教授家裏看過教授珍藏的至寶－－他在拉卜楞寺和塔爾寺偷拍的五張俄那缽底的黑白照片。 當時我問起過俄那缽底的種類和由來，教授總是在印度密宗上 畫圈，不如扎西羊堡的基米雅佛母説得如此全面。 至於俄那缽底的義理，教授的講義上寫道：“……男女合一為一單位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圓滿。 佛教雙修 佛家的圓滿理想要求陽#具陰德，陰具陽德，陰陽合而道則成。 所以，男女合體，並非真有男女關係……”和教授爭論得最厲害的是我，我 以為教授把道教和密教拉扯在一起了。
佛教雙修: 藏傳佛教中的男女雙修是什麼意思?
一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。 人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反覆根源，就是情和欲。 換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫慾，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的「性慾」。 欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。 但無論在宗教、哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。 由絕欲，了欲，轉化欲樂得達升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。
在佛教中，双修，来自于佛教密法无上瑜伽部的最高阶段。 我和扎凱撒仁一早從普那卡出發，沿谷地正南往正東行，翻過一道山梁又是一條谷地。 谷中有一群房舍，那就是東莎宗（也寫作“湯薩”），老遠就看見東莎堡巍然屹 立。 我們沒有停留，又翻過一道山梁，又下到一片谷地，又望見一座城堡。
佛教雙修: 佛教密宗双修的由来
3、和印度教性力派不同的是，密宗附着了很多佛教的教义，这种向佛教靠拢的努力，让它产生与汉传佛教极大的张力。 佛教雙修 非常大的反差是，汉传佛教戒除邪淫，而密宗则将男女交合作为修行基本准则和至上手段，融入仪轨中。 所以有些佛教徒认为密宗非佛教，是邪教。