臟象學說，研究人體臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。 臟，古作藏，指居於體內的臟腑；象，指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的種種徵象。 也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些徵象，可以反映內在臟腑機能（實際上也包括營、衛、氣、血、精、神、津液等內容）的變化，並以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據。 可以說，無論是否有什麼最新的研究發現中醫調製的草藥、針灸、拔罐等等，某部分可以用科學的語言描述證明，事實上中醫的整套體系架構，就是無法科學化。 由此看來，臟象學說不僅要研究臟腑的形態、部位、生理功能和病理變化，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑的關係，臟腑與組織器官的關係，臟腑與精氣血津液的關係，以及臟腑與精神情志的關係等。 因此，臟象學說中的心、肺、肝、脾、腎等臟器的名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理、病理的含義中，卻不完全相同。
近30餘年來，運用現代科學技術，通過臨床觀察和動物實驗等途徑，對藏象加以探討，對藏象理論進行多途徑的研究和探索，取得了一定進展。 如腎的研究主要從內分泌、免疫功能、能量代謝、植物神經功能等方面進行探討。 一些研究者還對腎與耳、腎與骨的聯繫及其物質基礎、腎與微量元素的關係等作了探討。 又如有些研究的結果表明，中醫學的「脾」是以消化系統為主的多系統的功能綜合單位，脾虛病人主要可表現為消化功能障礙，有些脾虛患者在酸刺激情況下，唾液澱粉酶活性下降。
臟象學說: 臟象學說的定義
如前述所言，中医显然有此成分，因此基督徒本不当牵连其中。 由此可见，中医经典《内经》实为黄帝之学在医术方面的应用。 中医的阴阳五行、脏象学说、经络腧穴的概念都源于此，且至今仍奉行不辍，至此已可断言中医实与《圣经》所禁止的占卜、巫术同属一类。 首先，也许你会疑惑，医术跟异教学说怎麽会有关联呢？ 或許有些人會說：我看歸看，中醫裡面的哲學思辨、宇宙觀什麼的，我根本不懂，也不信啊，有什麼關係。 首先，無知不能當作一個藉口，各樣的事，我們總要察驗合於真理與否，否則便會容易受到撒旦的欺騙。
可以说，无论是否有什麽最新的研究发现中医调製的草药、针灸、拔罐等等，某部分可以用科学的语言描述证明，事实上中医的整套体系架构，就是无法科学化。 臟象學說 人體各組成部分之間，在形態結構上密不可分，在生理功能上互相協調，在物質代謝上互相聯繫，在病理上互相影響。 我也同意中醫能帶出某些療效，但基督徒能夠從事某件事與否，並不只在於是否有效果，更在於是否合乎神的話語，合乎《聖經》的教導。 讀到這裡，也許你會有個想法：那……如果中醫全面放棄了哲學思辨方面的學說，留下方法就好，看中醫是不是就不會有問題了？ 就這個假設性的問題而言，我可以說「是的」，但前提就是此問題中所言「全面放棄」。 事實上，這個問題自民初中醫的存廢之爭開始，就已經存在了。
臟象學說: 基本內容
也请记得，不要因为担心自己无法分辨，反而一直去读那些异教或是巫术的书，试图了解它们，那可能也是个陷阱，同时也是永远没完没了的事。 专注在神的话语上，对于异教或巫术的词彙或概念，知道并抵挡即可，不要挪移帐棚跑去鑽研。 四川, 四川科學技術出版社, p 3, 11, 17, 27, 29, 37, 43, 55, 57, 63, 72, 79, 81, 88, 95, 102, 104, 122, 137, 143, 2009. 15.姜洪淸敎傳, 張 柯 黃文成整理, 華陀五禽戱. 遼寧, 遼寧科學技術出版社, pp 2-3, 6, 11-14, 93, 1987. 北京, 外語敎學與硏究出版社, p 36, 2010.
但可以确知的是，中医从未与这些哲学思辨完全脱钩；在中医的思维中，这些思考的框架从未完全见弃。 北京, 人民體育出版社, pp 67-68, 72-75, 2010. 本論에서는 五禽戱의 源流, 五禽戱 動作 및 套路, 五禽戱의 治療的 效果를 敍述하고, 이를 바탕으로 五禽과 五臟과의 關係를 제시하고자 한다. 문제 정의本論에서는 五禽戱의 源流, 五禽戱 動作 및 套路, 五禽戱의 治療的 效果를 敍述하고, 이를 바탕으로 五禽과 五臟과의 關係를 제시하고자 한다.
臟象學說: 第三章三節 臟象學說(장상학설) 寄恒之府(기항지부)
這就清楚地說明，人體臟腑與其他組織器官雖然各有分工，但存在著內在的聯繫。 就醫療實踐而言，古代醫學家經過多次的重複，從病理現象推論出生理功能，如耳鳴、聽覺不敏的疾患，從腎著手治療而獲效，於是得出「腎開竅於耳」的理論。 此外，古代哲學思想——陰陽五行學說滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生了很大的影響。 有關臟腑及其他組織器官的屬性及其功能活動，臟腑器官構造與功能間互根互用的關係等都可用陰陽加以概括。 為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生克規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。 臟象學說 藏象學說的基本觀點是認為人是以五臟為中心的統一體並與自然界保持著統一，體現了中醫學所具有的整體觀的特點。
- 这些学说不是什麽描述自然的另一种方式，或是一种客观的自然律。
- 讀到這裡，也許你會有個想法：那……如果中醫全面放棄了哲學思辨方面的學說，留下方法就好，看中醫是不是就不會有問題了？
- 就治療而言，由於臟與腑的功能特點不同，發生病變時，治療大法各異。
- 瞭解病情有四：望、聞、問、切，謂之四診，綜合四方面所瞭解的情況，才能全面掌握疾病各方面的變化，得出正確的診斷。
- 絡脈 중에서 작은 것을 孫絡이라 하는데 헤아릴 수 없이 많으며, 큰 것만도 15갈래가 된다.
- 精、氣、血、津液是構成人體的基本物質，它們的生成、轉化和輸布，必須通過不同的臟腑機能活動才能完成；而臟腑組織器官的各種機能活動，又無不以精、氣、血、津液作為物質基礎。
- 金元醫家李東垣提出內傷脾胃、百病由生的論點，突出脾胃在發病中的重要性，立方用藥側重補中昇陽。
廣州, 廣東科學出版社, 臟象學說 pp 3-4, 39-48, 1995.
臟象學說: 臟腑功能及其關係
關於脾與植物神經系統的關係，一些研究表明，脾虛時植物神經功能紊亂，主要表現為交感神經功能偏低，副交感神經偏亢，以及交感與副交感神經的應激能力低下。 一些研究還表明，脾與免疫功能、內分泌系統均有關係。 這些研究對促進藏象學說的發展，進一步指導臨床實踐，都是很有意義的。
若你想了解更多中醫本質性的問題，歡迎繼續往下讀。 中医确实可以有疗效，但无法科学化指向的是一个重要的事实，也是基督徒会关注的事实——根据《圣经》，人是由身（body）、魂（soul）、灵（spirit）三个部分组成。 人的身体是可用科学方法理解剖析的部分，现代西方医学即奠基于此。 而试图在《圣经》的教导以外去解释、操控魂与灵的（气、能量等等，是常见用词），即便使用了科学的术语，实质上已成了伪科学，因为科学的顶端本是这个物理世界，所有试图以科学涉入灵界探讨的，便是循着错误的「门」踏入撒旦的地界了。
臟象學說: 中醫學理論中的臟象學說
在人的生命活動中，心、肝、脾、肺、腎五臟是中心，每臟都配以相應的腑：心配小腸，肝配膽，脾配胃，肺配大腸，腎配膀胱，臟對相配之腑的功能起主導與決定作用。 其他形體官竅、四肢百骸均與五臟相關：心與血脈、舌、面，肝與筋、目、爪，脾與肉、口、唇，肺與皮毛、鼻，腎與骨、髓、耳、發等均具有特殊的聯繫。 氣、血、精、津液既是臟腑功能活動的物質基礎，又是臟腑功能的產物，它們與五臟關係密切：腎藏精，肝藏血，脾藏營，肺主氣，心主血。 津液的生成，輸布與排泄，則主要是肺、脾、腎三臟協調完成的。
- 四川, 四川科學技術出版社, p 3, 11, 17, 27, 29, 37, 43, 55, 57, 63, 72, 79, 81, 88, 95, 102, 104, 122, 137, 143, 2009.
- 而晝夜陰陽的變化亦與四時特點相類似，如《靈樞.順氣一日分為四時》：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的陰陽消長亦與之相適應，保持著與外界環境的統一。
- 至今，中國傳統醫學與其背後的哲學思辨，包含陰陽五行等學說，都是密不可分的。
- 金代張元素，以臟腑寒熱虛實來分析病機，進行辨證治療，並從補虛、瀉實、溫寒、清熱幾個方面提出常用方藥，對臟腑辨證作出很大的貢獻。
《中藏經》以脈證為中心，分述五臟六腑的寒熱虛實，判斷證候的順逆，形成了系統的臟腑辨證理論。 對於雜病，則以五臟為中心，分列病證並闡述其證治方藥。 宋代兒科學家錢乙，治病以五臟為綱，配合五腑(六腑除三焦外)、五官、五志等進行辨證，認為五髒的發病特點是心主驚、肝主風、脾主困、肺主喘、腎主虛，並對五臟為病的常見症状作了歸納，立法用藥頗具匠心，對後世影響很深。
臟象學說: 臟象學說
雜病儘管病證紛繁複雜，但離不開臟腑功能的失常與臟腑相關的氣、血、津液的生成不足或代謝失常，所以雜病常用臟腑辨證，熱性病常用六經辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證。 六經辨證是以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經的名稱來概括不同的病證，其實質離不開所屬的經絡與臟腑，如太陽病，主要反映足太陽膀胱經和腑的病變等。 三焦辨證是根據熱病不同階段臟腑病變的重心及其傳變關係而確立的，上焦主要反映心、肺的病變，中焦主要反映脾、胃的病變，下焦主要反映肝、腎的病變。 衛氣營血辨證是熱病的又一種辨證方法，衛、氣、營、血代表熱病發展過程中四個不同階段，反映其傳變的客觀規律，衛分證主要指肺與皮毛的病變，氣分證則以胃腑病變為多，營分證涉及到心與心包，血分證又以心及血脈病變為多。 所有這些辨證方法，其內在聯繫就是臟腑經絡，由此可見藏象學說對指導臨床的重要性之所在。
中醫臟象中的一個臟腑的生理功能，可能包含著現代解剖生理學中幾個臟器的生理功能，而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能，則可能分散在中醫臟象學說中幾個臟腑的生理功能之中。 臟象學說 研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯繫的學說。 臟象學說 藏指藏居於體內的臟腑；象指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的各種徵象。
臟象學說: 現代研究
再者，「不信」并非口头上的表达而已，更是行为上的表述。 臟象學說 再以命理为例，某甲基督徒亦可说：「我根本不信算命的那一套，我只是去算好玩的。」然而，某甲实际「去算命」的行为，便是对算命的一种肯定，无论其承认与否。 更何况，许多寻求中医的基督徒，内心是真的肯定中医可以带来帮助。 至今，中国传统医学与其背后的哲学思辨，包含阴阳五行等学说，都是密不可分的。 这些哲学思辨不只是一套发明出来后，便束之高阁、与行医无关的理论，而是中医在实践上的基础。 在中医发展史上，阴阳五行等究竟多大程度、以及如何被行医者使用，确实有些历时性的变化。
事实上，这个问题自民初中医的存废之争开始，就已经存在了。 看到这裡，若你能接受前面所言，可能会有点担心：这麽说来，中国传统的思想全都是异教思想啊，我就活在这个文化的影响当中，那到底什麽才可以做？ 首先，请记得一点，只有当某种实践与异教思想（或学说、理论）产生关联时，这种实践才被视为《圣经》禁止的行为。 举例来说，如果你去坐计程车好了，假设这位司机笃信命理的学说，那是否表示你不能坐他开计程车呢？
臟象學說: Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？
金代張元素，以臟腑寒熱虛實來分析病機，進行辨證治療，並從補虛、瀉實、溫寒、清熱幾個方面提出常用方藥，對臟腑辨證作出很大的貢獻。 金元醫家李東垣提出內傷脾胃、百病由生的論點，突出脾胃在發病中的重要性，立方用藥側重補中昇陽。 清代葉天士提出了養胃陰的理論和方藥，補充和發展了李東垣的內傷脾胃學說。 另一位清代醫家王清任認為業醫治病，當先明臟腑，並躬身實踐，解剖屍體，對傳統理論提出某些質疑，如否定「心主思」之說，認為「靈機記性在腦不在心」。 經過歷代醫家長期的探索和實踐，藏象學說逐步成為中醫學基礎理論中的重要內容之一。