那个贾宝玉真妙！ ”你正好在打坐，无念，给他一拍，“哦，贾宝玉……”你也看过，然后，念头本来在参：狗子有佛性无……呜，贾宝玉就来了，哈，这就妨碍了。 所以第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修行，过失，这不是戒律，是因子。 譬如我们这个团体，大家现在都很清净，对不对？
欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？ 三乘根本有十七地以为宗要。 摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。 初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論藏傳譯本
菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者有大差別。 云何菩薩慧波羅蜜多種性相？ 謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。 性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。 遍於彼彼離放逸處有力思擇。
能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天 瑜珈地師論 、人獲得義利利益安樂，正行最勝故。 此中有情，唯說天、人，彼有勢力能了其義修正行故。 [論，卷第54]分別色蘊：所行相：問：由幾因緣，意根壞耶？
瑜珈地師論: 瑜伽师地论简介
[論，卷第76]廣慧！ 若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。 [論]彼所緣者，謂一切法，如其所應。 若不共者，所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處及一切種子。 [披尋記]此中所緣，唯約意識，已如前說。 今於此中略別為二：一、共五識，二、不共五識。
有三種相應：境相應（所觀境）、行相應（所修行）、果相應（所證果）。 普林斯頓大學高評分公開課程！ 第一本結合心理學、神經科學與佛學的作品， 瑜珈地師論 解析佛教推崇的靜坐，如何成為擁有清晰思慮和持久幸福的關鍵。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論註疏
假如離開阿賴耶識，這八方面都無法成立。 瑜珈地師論 又以四相建立流轉，謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係，諸識的同時俱起。 一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。 在法相方面，廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧（藴善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧）。 「菩薩地」：廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種。 論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括説明。
包括了從開始學佛修行，直到成佛的全部過程和方法。 瑜珈地師論 這也是公認為學佛修持首要必讀的典籍，不了解的話，則修法如瞎子摸象，難獲佛法的全貌。 尤為奇特者，在玄奘大師攜回的諸多經典中，這本《瑜伽師地論》最為殊勝，因為那是印度一百多歲的戒賢大師，專為東土大唐的玄奘大師傳授的佛法精髓。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論51~80卷
死、生道理，如前應知。 [論，卷第52]復次云何眾同分？ 謂若略說，於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。 又造惡業者，謂屠羊、雞、豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
四、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。 五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。 五论立义，罄无不尽。 瑜珈地師論 传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。 无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》等。 世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。
瑜珈地師論: T30n1579 瑜伽師地論
及由發心捨與不捨，菩薩學損減、增上，名為建立。 如是應知最初發心有五種相：一者、自性，二者、行相，三者、所緣，四者、功德，五者、最勝。 [顯揚聖教論，卷第2]此受發心復有二種：一、世俗發心，二、證法性發心。 世俗發心者，謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增上意 ，發誓願言：長老憶念，或言：聖者憶念，或言：鄔波拕耶！ 我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。
- 相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉七相組成。
- 得隨順彼惡友故。
- 耽著諸定現法樂住等者：謂不攝受下地白法，由悲願力還生欲界故。
- 顛倒而取，是名不順。
- 謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。
- 本書之特色在於網羅唐代唯識諸家之異義無遺。
- 摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。
尤其是像護法論師之門人最勝子等，造《瑜伽師地論釋》六百卷，弘傳《瑜伽論》，更是如此。 摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下），用二偈说明：第一偈指出造论释名的方法。 先略序事，叙述流转、杂染二十二事，还灭清净十九事。 后广辨，以异门等四门广辨其相。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論(四冊)
四念住：以四偈説明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等九門，第三偈有先諸根等五門，第四偈有邪師等九門。 瑜珈地師論 「思所成地」（卷六十五至六十六）：説有四種思議，一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議，特別説明如何如理思議諸法的假實有無。 又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。 瑜珈地師論 三乘根本，有十七地以為宗要。 攝文義盡曰本地分，釋地中不盡要義曰抉擇分，釋地中諸經説解儀則曰釋分，釋地中諸經名義別異曰異門分，釋地中三藏眾要事義曰事分。
- 眾同分故作感那落迦。
- 生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。
- 釋十七地有關諸經，特別是《阿含經》的説法和儀則。
- 7.非三摩呬多地：述自性不定、闕輕安、不發趣、極散亂、太略聚、未證得、未圓滿、雜染汙、不自在、不清淨、有起、有退等十二相為非定地。
- 他说，修行的第一个条件是同“伴”最难，同住的道友最难。
- 信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。
- 聞所成地說：自不住律儀，而能為他宣說正法，即此類是。
[論]此中菩薩念與眾生有利益品所有安樂，終不念與無利益品所有安樂。 菩薩於此無利益品所有安樂，以無倒慧如實了知；勸諸眾生令悉捨離，隨力所能方便削奪。 [論]云何菩薩利益種類自利、利他？ 略說應知有五種相：一、無罪相，二、攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。 若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法、增長善法；或復令他若少若多攝受善法、增長善法，勸勉 、調伏、安置、建立；是名菩薩利益種類自利、利他無有罪相。 此中菩薩於純利他應知、應斷者，謂以邪見修行施等；以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论 | 发表时间：2014-02-18 | 作者：济群法师
四、勝義道理俱有差別，八識的俱不俱起。 五、勝義道理建立染淨差別，阿賴耶識、末那識在三性中的性質，與煩惱相應不相應，諸煩惱種的對治。 其中，意地包括意識、末那識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起所依。 五識身相應地、意地反映了初期的唯識思想。 其理論特點是：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三心所。 二、以第七識為恆行意，尚未提到末那一詞。
