貪慢之結縛，不使其居在內心，乃為了菩提心舍，而遮止結縛之賊耳。 為了障蔽惡風惡雨，故受屋舍耳。 牽晴間會所 牽晴間會所 求醫藥者，內心並沒有貪慢，但都為了正法而受取醫藥耳，不是為了壽命，而是為了常命之故。
定樂行就是所謂菩薩大菩薩，因為憐憫一切諸眾生之故，雖然又處在阿鼻地獄，也如安住在於三禪之快樂裡一樣。 定苦行則謂諸凡夫。 苦樂行謂聲聞、緣覺。
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這時到了阿夷羅跋提河（實為尼連禪河），在河裡洗浴，之後，接受牧牛女所奉獻的乳糜。 受食後，到了菩提樹下，經過破除天魔波旬（障，惡者）等，而得成阿耨多羅三藐三菩提！ 成道後，在波羅奈（江繞，鹿野苑）為五比丘初轉法輪，乃至在此拘尸那城（角城）將進入般涅槃。 如是這般之見，就名叫聲聞緣覺的曲見。 如王您所說的，世間有五種人不能脫免地獄？ 但是到底誰曾經到過那裡去看過其事，然後回來告訴大王您的呢？
而地之堅性，乃至風之動性，並不是由於因緣而作的，乃為其性自爾的。 如四大性之自爾一樣，煩惱也是如此，其性自然就是斷。 如果是斷的話，為甚麼說智慧能斷呢？
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大師明了三世，在一念之間，就能看見無量無邊的世界。 聽聞聲音之事，也是如此。 大師能使眾生遠離過惡。 猶如恆河，不管是內的，或者是外的，所有的諸罪業，均能使其清淨。 這位大良師也是如此，能除眾生之內外的眾罪。
你說由於用功莊嚴之故，得以成就涅槃，這樣，就說涅槃應該為無常，乃是沒有道理的。 因為涅槃之體，乃為非生、非出、非實、非虛，非是由作業而生，非是有漏、有為之法。 非聞、非見、非墮、非死，非別異相，異非相同。 非往、非還、非去、非來、非今。 非一、非多、非長、非短、非圓、非方、非尖、非邪，非相、非想、非名、非色、非因、非果，非我、非我所有。
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愚痴之人，則會將現世的輕業，轉為地獄之重受。 護法就是所謂受樂正法，常樂演說、讀誦、書寫，思惟其義，廣宣敷揚，使其流布。 如果看見有人書寫、解說、讀誦、讚歎、思惟其義的話，就為了他而資助其生活，而供養他，所謂衣服、飲食、臥具、醫藥是。 為了護法之故，而不惜身命，就名叫護法。
斷除出入息之故，名為殺。 諸佛乃隨著世俗，而說為殺。 為了佛法的因緣，而剜身為燈，以氎纏在皮肉，將酥油把它灌下，而燃燒為炷。
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喻如眾石之類，有金，有銀，有銅，有鐵，都稟受四大而成，都是一名一實，而其所出的，則各各有所不同。 都需要假借眾因緣。 如眾生的福德，以及爐冶、人功等，然後乃會產生為產品。 眾生的佛性不名叫佛陀，要以諸功德因緣之和合。 你說：眾生悉有佛性，為什麼緣故而不見。 牽晴間會所 因為諸因緣未和合之故。
- 不但獨為舍利弗等那些利根之人說法而已，也為鈍根如周利槃特（小路，弟子中最愚，後得阿羅漢）講法。
- 像這等菩薩，若見眾生有少少的善事時，就會讚歎他。
- 但是如果離開諸方便，就不能得見。
- 菩薩大菩薩修行大涅槃微妙的經典，為了阿耨多羅三藐三菩提，而度化眾生之故，離開偷盜之心。
- 喻如商人，欲到達寶渚，然而苦於不知道路。
什麼緣故，才名叫做真呢？ 牽晴間會所 因為悟法性之故。 這名叫做菩薩之知道於僧相。 牽晴間會所 什麼叫做菩薩之知道如來相呢？
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因為有名稱之故。 甚麼叫做非字呢？ 因為名叫無名之故。 甚麼叫做非字非非字呢？ 因為斷一切字之故。 牽晴間會所 甚麼叫做非苦非樂呢？
由此義故，中道之法，名為佛性。 是故佛性為常、樂、我、淨。 由於眾生們，不能得見之故，為無常、無樂、無我、無淨。 佛性實非無常，也非無樂、無我、無淨。 甚麼叫做菩薩具足多聞呢？ 菩薩為大涅槃，而書寫、讀誦、分別解說十二部經，這就是名叫菩薩之具足多聞。
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菩薩大菩薩深觀貪愛之結縛，有如怨敵之詐親善一樣。 如果實際了知的話，就不會有所作為，如果不知內情的話，就必定會被所害。 如知其性的話，就不能使眾生輪轉於生死的苦海中。 如不知的話，就會輪迴於六趣，會具受種種的苦惱。
如果是沒有物，乃名虛空，這樣的虛空，乃名為實。 由於是實之故，則名為常無，由於常無之故，無樂、無我、無淨。 譬如有人，患著惡癩病。
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由於不淨之故，乃為佛菩薩所訶責。 九孔都常漏不淨的膿血，生處臭穢，醜陋可惡，常和諸蟲同在一起。 所謂定相，名叫空三昧。 慧相則名叫無願三昧，而捨相就是無相三昧。
第九為調服大香象之故。 第十為教告諸子息之故。 第十一為欲莊嚴自己的眷屬之故。
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此為無因緣，而強立名字者。 又如坻羅婆夷（鸚與雀，一音二名）雖然名叫食油，實在不是食油，乃強為立名，而名為食油耳。 此為無因而強立名字耳。 此大涅槃也是如此，實在沒有因緣，而強為立名耳。 譬喻虛空之由於小空，而不名叫大空那樣，涅槃也是如此。 不因小相，而名大涅槃。
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又有四種，所謂觀四真諦是。 為了三事之故，而修學奢摩他。 第一為不放逸之故，第二為莊嚴大智之故，第三為得自在之故。 又次，為了三事之故，而修學毘婆舍那，那三事呢？
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由於此思惟之故，心能得以解脫。 因為一切眾生，都常被五欲之所縛，而由於思惟的因緣之故，均能得以解脫。 喻如長者，唯有一子。 長者派遣其子到他國去做貿易時，就會提示其應通過的道路的狀況。 如甚麼地方可通，何處狹塞不通等事。
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眾生的業果也是如此。 這個五陰消滅，即由後來的那個五陰繼續而生。 又如燈生而闇滅，燈滅而闇生那樣。 乳色，乃時異，味異、果異，乃至醍醐也是如此。 為甚麼說乳有酪性呢？
凡夫以為是實在，諸佛世尊即知其為非真。 如人有怨，故詐騙而來，說要托附他。 愚痴之人以為是真實，智者因了達之故，乃了知對方為虛詐而來。
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被惡象殺害，不會至於三惡趣，如被惡友而殺害的話，就必定會至於三惡趣。 這些惡象們只能身怨，而惡知識乃為善法之怨敵。 牽晴間會所 因此之故，菩薩常當遠離諸惡知識。
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能解如來甚深秘密的奧義。 受樂不會有欣喜之俗情，逢苦也不會有憂慼之感。 會被諸天世人所恭敬讚歎。 能明顯的徹見生死，以及非生死。
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如來之說法，都是為了斷除地獄而說之故，不說色是佛性，乃至說識，也是如此。 喻如世間雖有上妙清淨的園林，但是一旦死尸在裡面的話，就為不淨，眾人都會捨棄而不生愛者。 色界也是如此，雖然又為淨妙，但是因此是有身之故，諸佛菩薩都均捨棄！ 如果有人不能作如是觀察的話，就不名叫修身。
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喻如大地，雖能持萬物，但是大地卻畢竟不會生起我的力量能維持萬物之念。 雖能滅除一切的煩惱，但總沒有心會說我能滅除煩惱。 甚麼叫做菩薩之修習清淨身呢？ 菩薩大菩薩修習不殺戒，有五種心。