直至明末清初,出現了一部描寫濟公活佛傳奇事迹的《濟公活佛傳》。 【印光大師文鈔續編卷下．濟公禪師像讚】：啟眾生真正信，故顯種種大神通。 濟公活佛衣服顏色 【印光大師文鈔續編卷上．復楊慧昌居士書三】：濟顛．
雖然釋迦摩尼佛傳法時期，因托缽制度並未強制僧侶茹素，而有了三淨肉。 佛教對於一般信徒的戒律，有不殺生戒，但是無食肉戒這一條。 濟公活佛衣服顏色 但《楞嚴經》：「食肉之人，死墮惡道，受無量苦。」《梵網經菩薩戒本》：「若佛子，故食肉，一切肉不得食。食肉者，斷大慈悲性種子…」因此漢傳佛教絕大部分宗派受菩薩戒的僧侶以及佛教徒，若是沒有環境上的限制，還是必須吃素，為修習慈悲心之法。 濟公吃肉是為接引你做準備，他想告訴世人吃肉信佛總比吃肉不信佛好。
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長老念罷，道：「人生既有今世，自然有前世與後世。後世未來，不知作何境界，姑且勿論。前世乃過去風光，已曾經歷，何可不知？汝大眾雖然根器不同，卻沒有一個不從前世而來，不知汝大眾中亦有靈光不昧，還記得當時之本來面目者否？」大眾默然，無一人能答。 二人遂攜手而入，先到大殿上瞻仰了佛像，隨即遍繞回廊觀玩景致，信步走到方丈室來。 早有兩個老僧攔住道：「有官長在內，二位客人若是閑遊，別處走走罷！」修元道：「方丈室乃僧家客坐，人人可到，就算有長官在內，我二人進去相見又有何妨？」遂昂昂然地走將進去，只見左邊坐著一位官長，右邊坐著本寺的道清長老，兩邊排列著幾十個行童，各執紙筆在那裏想。 長老讚罷，遂將孩子抱還丫環叫她抱了進去。 又問贊善道：「公子曾命名否？」贊善道：「連日因慶賀煩冗，尚未得佳名。」長老道：「既未有名，老僧不揣冒昧，妄定一名，叫做修元，顧名思義叫他恒修本命元辰，不知大人以為如何？」贊善大喜道：「元為四德之首，修乃一身之本，謹領大師台教，感謝不盡。」長老遂起身作別。 贊善道：「蒙老師遠臨，本當素齋，少申款敬。奈今設席宴賓，庖人烹宰，廚灶不潔，以致怠慢，容他日親詣寶剎叩謝。」長老道：「說謝是不敢當，但老僧不日即將西歸，大人如不見棄，屈至小庵一送，叨寵實多。」贊善道：「吾師僧臘尚未過高，正宜安享清福，為何忽發此言？」長老道：「有來有去，乃循環之理，老僧豈敢有違。」遂別了贊善，回至寺中靜坐。
- 三、屁股坐在醬缸上，下了一頓滾熱飯條，讓主人氣得「死去活來」，恨這濟顛和尚太放肆，出家人為何這般「吊兒郎當」。
- 眾僧正在悲痛，忽見長老養在冷泉亭後的那只金絲猿，急急忙忙地跑來，看著長老靈座，繞了三匝，哀鳴數聲，立地而化，眾僧盡皆驚異，方知這位長老道行不凡。
- 歷代故鄉民眾敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖蹟，顯彰濟公聖德，也是順理成章之事。
- 由於先民們通過觀察天象，而悟出「陰陽相生，以生萬物」與「五行（金木水火土）相剋、相生」的概念，不僅影響到政治思想，比如以「五德終始說」來解釋朝代更替。
龍隱寺供奉李修緣師父通稱濟公禪師，濟公禪師得道在農曆十月初三日是本寺定於此日為禪師的聖典，祭典的當天幾乎都有舉辦重過柴火儀式，必湧進大量信徒前來參與盛會，使整個祭典盛況達到高潮。 濟公禪師以行醫濟世為宗旨，慈悲為懷，廣渡眾生，遠從全省各地宮、壇、寺廟前來進香，而且香火日日旺盛。 年前往高雄，甲仙龍鳳寺求濟公禪師金身的分靈，同年就按照神佛指示雕刻濟公禪師的金身，安奉在邱氏家中，此時濟公禪師已開始行醫濟世，神威顯赫，神通廣大，使信徒遠從十方而來參拜求問，濟公禪師時常雲遊全省到各地寺廟、宮、壇，借用乩身行醫濟世，所以進香團年年增加，在這時候濟公禪師指示年運：【龍運己到】需要建廟。
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其中乾隆二十四年金閶書葉堂刻本是較早的本子。 二十回本《濟公傳》可以説是開了章回體濟公小説的先河，是各種版本的濟公章回小説的雛形。 恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之鈴鎚，展僧人之鼻孔。 濟公活佛衣服顏色 若蒙允諾，瓦礫吐金碧之輝；倘發慈悲，荊棘現叢林之色。
那太尉如法醫治，便立見功效，方知濟顛是個神僧，此是後話不提。 卻說濟顛在劉鴇頭家住了一夜，不像模樣，故起個早，踏著凍，走出了清波門。 思量身上又寒，肚裏又饑，不若到王太尉家去，討頓早飯吃了再算計。 打從陳太尉府前走過，那門公見了，就邀住了，說：「師父那裏去了？我家老爺甚是想你，且進來坐坐！」慌忙進去通報了。
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那女兒被濟顛勾著手，背貼背的坐著，初時不覺，及至坐久了，濟公的三昧真火發將起來，燒得那些癆蟲在女子脊背中鑽上鑽下，沒處存身。 女子被癆蟲鑽得又痛又癢，只想將脊背拆開，濟公將兩隻手反勾緊了，略不放鬆。 直坐到五更，濟公的三昧真火愈旺，那些癆蟲熬不過，只得從鼻子中飛了出來，那女子就一連幾個噴嚏，濟公已知是癆蟲飛出，連忙放了手，急急下床來捉時，不意窗外有個人，將窗紙舔破了偷看，癆蟲就乘隙處飛走了，又遺害別人。 濟公十分怨恨，開了房門出來，對店主道：「你女兒得了我三昧真火，助起元神，不但癆蟲驅出，自此百病不生了。」店主人夫妻二人聽了，好不歡喜，伏在地下匍匐拜謝，又不及待的取了酒來，加兩樣蔬菜，濟公又吃了十餘碗，作別出門。 濟顛吟罷，大家歡笑，叫人重燙熱酒，說說笑笑，直吃到天晚，方才起身。 沈五官打發陪酒的，對濟顛道：「今日晚了，你回寺不及，我同你到一個好處宿罷。」此時濟顛醉了，糊塗答應。
山如骨，水如眼，日逞美人顏色；花如笑，鳥如歌，時展才子風流。 濟公活佛衣服顏色 雖有情牽絆人，而水綠山青，依然自在。 即無意斷送我，如鳥啼花落，去也難留。 閲歷過許多香車寶馬，消磨了無數公子王孫。
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印光大師也論過道濟和尚的不守清規，顯大神通。 假如濟顛謹守清規而顯神通，按照佛教規矩則不能住世。 只能藉著瘋瘋顛顛，令人疑信相參，以這種密行教化，令一般人了解佛法的不可思議，而生正信心。 年間濟公禪師雲遊四海經遊此地，看到此地山水環抱，地靈人傑是建廟濟世的好地理，故而一直鎮守在此，有一天晚上就給一位邱姓人家夢中化景指示，看到一位身穿破衣，手拿破扇的神像，要在此地行醫濟世，指示邱姓人家要雕刻金身，還在半信半疑當中，又多次夢到神佛指示，屢次神蹟顯化之事都一一實現，逼不得不相信之事。
眾人無不驚異，直待化完，王員外又要請濟公吃酒，濟公已不知走向那裏去了。 二、只聽見嘔吐之聲大作，外邊人以為吐得滿地，汙了佛相，忍不住氣，打開門隙一看，頓然大驚，那有什麼汙物，見三尊佛身，已裝金裝得閃閃發光！ 濟公活佛衣服顏色 卻被我罵道：「只因酒太少，你們量又淺，氣又浮，如今打開此門，天機已泄，吾佛金身，尚有右臂，少了尺餘金子未裝好，只怪你們自己了！」後來，雖然眾僧出資購十足黃金再裝，但其色總比我所裝淡而無光。 後來，惟有此處剝落，餘俱不壞，方知佛法無邊，不可思議。 長老看了大喜道：「濟書記這等鄭重，只得要去走一遭。」吩咐傳使走回報知濟書記：「叫他休得出去，在寺候我，老僧只在月內準到！」傳使謝了，先回報知，眾僧大喜，對濟顛道：「你千萬不要出門，恐松長老到時沒處尋你。」濟顛道：「若不出門，那得酒吃？」也不睬眾僧，竟一逕去了。
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監寺聽見又進來斥說了一番，不期道濟越坐越掙挫不來，一連又跌了兩跤，跌得頭上七塊八塊的青腫。 長老披剃畢，又吩咐道濟道：「你從今以後，是佛門弟子了，須守佛門規矩。」道濟道：「不知從何守起？」長老道：「且去坐禪。」道濟道：「弟子聞佛法無邊，豈如斯而已乎？」長老道：「如斯不已，方不如斯！」（註：不僅是這樣而已，但望你能先懂這樣。）遂命監寺送道濟到雲堂內來，道濟不敢再言，只得隨了監寺到雲堂內。 而修元此番出家，卻令：「三千法界，翻為酒肉之場。道濟何難？受盡懊惱之氣。」畢竟不知道濟坐禪如何？ 道淨見修元出言敏捷，機鋒警策，不禁肅然起敬道：「原來公子果是不凡，我二人實不能為他師，須另求尊宿，切不可誤了因緣。」贊善道：「當日性空禪師歸西之時，曾吩咐若要為僧，須投印別峰、遠瞎堂二人為弟子，但一時亦不能知道二僧在於何處？」道淨道：「佛師既有此言，必有此人，留心訪問可也。」大家說得投機，道清又設齋款待，珍重而別。 修元微笑道：「人之患在好為人師，老師既諳禪機，學生倒有一言動問，老師此身住世幾何年矣？」此時長老見修元出言輕薄，微有怒色，答道：「老僧住在世上已六十二年矣。」修元道：「身既住在此世六十二年，而身內這一點靈光，卻在何處？」長老突然被問，不曾打點，一時間答應不出來，默默半晌無語。
- 不過，他瘋歸瘋，傳說中他可是佛法無邊，並且濟困扶危，所以外號「濟公活佛」。
- 初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺。
- 因此目前道士之服飾仍然保持傳統古服，唯因時代變遷或門派不同而導致各門各派服飾有所差異也在所難免。
- 夫人王氏，十分好善，但是年過三十並無子嗣，贊善又篤於夫妻之好，不肯娶妾，夫妻兩個日夜求佛賜子。
- 而「對襟袍服」之型式類似道袍，其袖寬尺寸為一尺八寸或二尺四寸，顏色多為紅色或黃色。
- 第二天，徒弟們拿著畚箕、鋤頭，帶他們到墳墓掘挖死屍；挖出來之後叫他徒弟吃，徒弟們一個個都不敢，禪師在那裏吃得有滋有味。