旅庵不但佛理甚高，而且學問淵博，善詩文，工書法，石濤追隨前後2年，得益匪淺，對其一生知識技藝基礎有很大影響。 大約是康熙元年壬寅（1662年）冬或康熙2年癸卯（1663年）春，石濤和喝濤一起離開武昌，沿長江東下。 滌濤山 途中，曾在廬山住過一個較短的時期，石濤於康熙39年庚辰（1700年）所作的一扇頁上有一則題跋，曾提及這次登廬山的經歷。 該題跋雲：“秋日，與文野公談及四十年前與客坐匡廬，觀巨舟湖頭如一葉，有似虎頭者，今忽憶斷煙中也。 ”石濤和喝濤從廬山下來，即輾轉來到浙江。 康熙34年乙亥（1695年）冬，黃燕思（字研旅）等遊西湖之後返抵揚州，曾拜訪石濤並請寫山水冊。
更為難能可貴的是石濤不僅畫藝高超，還有高深的美術理論，一部《畫語錄》深刻地總結了這位畫壇奇才的繪畫藝術觀和美學思想，對後世產生了較大的影響。 康熙29年（1690年），49歲的石濤在燕京，此時是他精力最充沛，心情亦舒暢的時期，因而創作了不少巨幛大幅作品，上海博物館所藏《醉吟圖軸》，為北上時所作作品，用筆嚴謹，畫風細膩， 描繪了美麗的江南山居佳境。 現存石濤早年作品不多，可信者更少，上述幾件作品體現了石濤後期繪畫風格多變善化的創造能力，是建立在早期刻苦鑽研傳統技巧以及兼收幷蓄同時代畫家優秀技法的根基上的。 他是明宗室靖江王贊儀之十世孫，原籍廣西桂林，為廣西全州人。 其生年有明崇禎九年、十四年、十五年（1636年、1641年、1642年）諸説，卒年有清康熙四十四年、四十九年、約五十七年（1705年、1710年、約1718年）諸説。
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5年後，康熙28年（1689年），石濤再次於揚州平山堂恭迎聖駕，康熙帝居然還當眾呼出石濤之名，這不能不使石濤受寵若驚，倍感榮幸。 為紀念這一難忘時刻，石濤特作《客廣陵平山道上接駕恭紀》七律二首，詩云：“無路從容夜出關，黎明努力上平山，去此罕逢仁聖主，近前一步是天顏，松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。 聖聰勿睹呼名字，草野重瞻萬歲前，自愧羚羊無掛角，那能音吼説真傳。
1993年，郭鶴年以嘉里公司之名義向新聞集團購入34.9%的南華早報股權。 1996年，又透過南華早報收購無綫電視附屬之TVE公司，在香港傳媒行業占據一角。 除了南華早報外，旗下的嘉里物流現時亦有在港上市。
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北京淪陷後，朱亨嘉自稱監國，被紹宗朱聿鍵處死於福京。 時石濤年幼，由太監帶走，出家，法名原濟，字石濤，別號大滌子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者等。 曾拜名僧旅庵為師，性喜漫遊，曾屢次遊敬亭山、黃山及南京、揚州等地，晚年居揚州。 他既有國破家亡之痛，又兩次跪迎康熙皇帝，並與清王朝上層人物多有往來，內心充滿矛盾。
”詩中道明他在京城的社交舞台上，充其量只是個“乞食”者而已！ 上層人物只把他當作畫匠，這使他思想上感到很失望。 康熙31年秋，51歲的石濤買舟南下，與他相交頗深的博爾都等至碼頭送行，至冬日石濤回到揚州，從此定居當地，直至康熙46年後病故。 自回到揚州後，石濤一心投身於藝術創作，其繪畫風格由中年較繁富、清逸轉向沉雄、樸實，藝術創作上進入最為純熟、最為旺盛的時期。 康熙17年夏，石濤應鐘山西天道院之邀，到達南京，是年37歲。
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”他甚至豪邁地説：“縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。 ”總之他要改變古人的面目而自創新法，自標新格，這種呼聲是對傳統觀念的一種挑戰。 對此正如評論家王進玉所言，勢必要求我們在前人的基礎上，進一步創造出新的藝術語言、技法技巧等，以不斷適應現實所需、時代所需。
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《荒城懷古圖軸》則大有董源、巨然筆意，渾樸深厚，蒼蒼莽莽。 《山水清音圖軸》是他40歲前典型風格的變奏，是一幅最能代表石濤筆墨清腴，風格恣肆灑脱的山水作品，畫中景物層迭、樹木茂密，作者巧妙地運用虛實、黑白的均衡佈局，通過水的空靈和雲霧的蒸騰，避免了過分的迫塞。 在筆墨技法上，山石用披麻皴，橫直交錯，秀靈而堅實，密集的破筆苔點，使山勢更顯蒼莽，篁葉取法倪瓚，只是變蕭疏為茂密，墨色乾濕濃淡恰到好處。 這個時期是南京和揚州時期（康熙17年以後），石濤於康熙19年庚申（1680年）移居南京，這時石濤的繪畫藝術漸臻成熟，生活、思想也開始發生變化。 這時期，石濤在文人薈萃的南京地區如魚得水，與當地許多詩人畫士結識，其中著名的有屈大均，孔尚任、龔賢、戴本孝、查士標、程邃、黃雲等，還認識了卓子任、鄭瑚山、博問亭等官吏名流，他們對石濤藝術境界的昇華大有作用。 特別是當時活動在金陵地區的石溪、龔賢、戴本孝、程邃等都是聲名卓著的畫家，對來自宣城的石濤很有刺激作用。
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石濤的主張和實踐使畫家又面向生活，師法自然，為開創新的歷史奠定了基礎。 五代、兩宋各種皴法的出現，是當時諸大家面向生活，師法自然的創造性產物。 實現了筆墨的昇華，也形成了傳統的負荷，所以有明一代也依然取法傳統。 清代的山水畫要有所成就，必須在繼承傳統的同時進行新的改革，因此，創立新法，是山水畫發展至此的必然。 這時是石濤在繪畫筆墨上得心應手，在理論上能自成體系，從而形成了恣肆灑脱藝術風格的時期。 綜觀石濤一生繪畫作品中，無論是尋丈鉅製，還是尺頁小品，都具有十分鮮明的個性和時代氣息，觀之令人難以忘懷。
- 石濤曾居安徽宣城敬亭山十年左右，屢遊黃山。
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- 現存石濤早年作品不多，可信者更少，上述幾件作品體現了石濤後期繪畫風格多變善化的創造能力，是建立在早期刻苦鑽研傳統技巧以及兼收幷蓄同時代畫家優秀技法的根基上的。
- 石濤的表現手法富於變化，又能獨特、和諧地統一為自己的風格特色。
只是石濤畫得更精到，更重視細節的描寫，線描亦由蘭葉描改為鐵線描，而樹石的畫法，則完全不同。 由此，我們可以推測，傳為張激的畫的這一南宋本子，由於清初時期尚未入宮(它曾為梁清標所藏)，青年時代曾一度活動在收藏風氣很盛的江浙、安徽一帶的石濤，很有可能見到過這個手卷或一個忠於原作的摹本。 但作為一個非常有自信的天才畫家，石濤絕不願意亦步亦趨刻板地死臨前人的作品，而是在取其大略的情況下進行再創造，這正是一直強調“我用我法”，反對“古人既立法之後，便不容今人出古法”的化古為新的石濤精神。 正是這種精神，使石濤既超越了前人，賦予《蓮社圖》全新的面貌與筆墨，也超越了自己，使這一於《十六應真圖》的工筆人物手卷，畫出了更高的水準。 據於古人，屈從古人，處處“存我”的藝術個性，再一次證明了石濤此卷的可靠性。
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從石濤抵宣城至離安徽到南京前後達十數年，這段經歷，對石濤來説顯然是不平凡的。 據石濤早年材料推測，這個內官，可能就是同他長時期生活在一起的“喝濤”和尚，也正是他把幼年的石濤送入禪門以免繒繳之禍的。 這件作品是石濤在安徽宣城廣教寺出家的時候創造的，畫作完成後捐予安徽宣城廣教寺，20年後，畫家方士庶看到之後愛不釋手，並收藏了該冊頁。 滌濤山 幾經輾轉，上世紀40年代，冊頁又流入日本藏家手中。
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有時運筆酣暢流利，有時又多方拙之筆，方圓結合，秀拙相生。 他幼年遭變後出家為僧，駐錫於安徽宣城敬亭山廣教寺，後半世雲遊，以賣畫為業。 存世作品有《石濤羅漢百開冊頁》《搜盡奇峯打草稿圖》《山水清音圖》《竹石圖》等。 名言有“一畫論”、“搜盡奇峯打草稿”、“筆墨當隨時代”等。 1963年進軍香港，成立萬通有限公司，與中國通商。