拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪縣，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。 拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。 法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。
清治時期，一僧自安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，而後留在臺灣奉祀。 清法戰爭西仔反時，法國遠東艦隊侵犯淡水，危及臺北城，後來淡水鄉勇迎接了「蓬萊老祖」神像開赴戰場，居然擊退了法軍。 後來，清德宗光緒帝因清法戰爭淡水告捷，御賜匾額「功資拯濟」。 清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，淡水清水巖與艋舺清水巖兩廟在日治時期為了神尊歸屬，還打官司，後來才決定兩方共有，輪流供奉，農曆單月在艋舺，雙月在淡水，因應淡水大拜拜，五月、六月份兩廟互換供奉月份，2016年起，「蓬萊老祖」不再接受其他廟宇迎請。 清水祖師宮 艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。
清水祖師宮: 淡水清水巖
孰料緣金失竊，淡水仕紳翁種玉、翁瑞玉兄弟慷慨解囊，給予該僧四百元鷹洋資助之，此僧感動不已，返回唐山前，此尊留於淡水奉祀。 參拜者眾，翁氏兄弟請神於東興街（今淡水區中正路）約五十坪的平房「濟生號」奉祀。 每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。 三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。 另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。 政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。
在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。 《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。 求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。
清水祖師宮: 清水祖師文化
另一説，祖師被山賊挖掉鼻子，雖經和尚修愎，自此以後，每有異故，鼻子自行掉落，但是所掉落的地方，必定在袍袖裏。 相傳祖師初到清水巖時，有畲鬼（畲為蠻族之稱，為古時散居在浙、閩境內的一部份猺民）也穴居在內，於是相約鬥法，誰勝了就是清水巖的主人。 祖師居穴中不出，任由畲鬼在外火燻七晝夜，祖師出來後除了滿面烏黑外，毫髮未傷，畲鬼終於被祖師收服，成為祖師屬下的張、黃、蘇、李四大將軍。 艋舺清水巖座東朝西，占地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。 據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。 真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為真真人，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。
- 一日公銳至，輒囑以後事，仍言「形骸外物，漆身無益。」說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。
- 宋徽宗靖國九年，五月十三日在説教中端坐而逝，享年六十五歲。
- 臺北州立第二高級中學後來也在1922年（大正11年）於清水巖址草創，並把此事記載入其校歌。
- 於是該地士商每次提議別建廟宇，以壯觀瞻，然久議未果。
- 泉州安溪清水巖蓬萊祖殿清水祖師正金身神像，自宋，歷經滄桑，香火供養，幾經坎坷輾轉，尤其渡過“文化浩劫”一關，更是不易，為無價珍貴的歷史珍寶。
- 三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。
解：凡事前吉，婚平，孕生女，行人未至，公事買賣依舊，功名慢，失物能見，求財平，厝壇風水照舊，不可功作，病人平。 解：凡事不成，婚能成，風水平，病有鬼怪宜富福，孕生男，女難養，公事不成，買賣不成，功名麻慢，行人有。 解：凡事有利，病者有鬼作福吉，婚平，買賣吉，公事好，功名遲，大命應日知吉凶，行人至，孕生女、後生男，厝墳風水吉，失物見。 解：凡事在眼前成，緩則不成，病重兇，公事不好，出路平正，失物還得，買賣不成，行人不至，孕生男，功名有半正，婚姻吉，風水平，信息速。 解：凡事無好路，大命兇水，病硬作福，公事不成，厝壇不吉，買賣中，孕生男難養，若有鬼怪則吉，行人至，風水不吉，功名不成，行人到未人至到失物見。 《清水祖師本傳》記載：清水祖師圓寂於建中靖國元年（1101年），享年65歲。
清水祖師宮: 清水祖師拜祭祖師
宋微宗靖國元年五月十三日，清水祖師端生而逝昇天，三日夜遺容不變，百姓膽仰禮贊眾人選石築塔於岩後安尊祖師，沉香到其神像奉祀。 社內清水宮主祀清水祖師，據《新市鄉志》記載，其創始於咸豐4年（1854），原本位在橋頭，奉祀福德爺、清水祖師、天上聖母、太子爺、真人公、註生娘娘等神祇(另一說為由五村庄座捐建)，光緒24年廟宇倒塌後，便與社內福德爺廟合祀，而每逢祖師聖誕，乃請返原址搭壇祭祀。 祖師廟的對聯、書法亦皆出於一時名士、名書法家之手。 這使清水巖不但成為淡水的信仰中心，更成為匯集淡水宗教藝術的殿堂。 到了臺灣日治時期，原有的廟地被臺灣總督府徵收，於是鄉民便將祖師請入洲仔庄內建小廟奉祀，是稱「洲仔祖師廟」。 解：凡事恐不成、成吉，婚平，買賣平，求財應子早日知吉凶，生理欠好，病慢，公事不成，功名平，失物不見，行人未至。
所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。 屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。 幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。 清水祖師宮 師曰：「爾營以種種方便，澹足一切。」因授以法衣而囑之。 曰：「非值精嚴事，不可以有此。」祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋梁數十，以度往來。
清水祖師宮: 艋舺清水巖
禮部先委派仙遊縣主簿韓淤前去體究，爾後又派長泰縣尉何葆復實，均以確實“祈禱靈驗，惠利及民”上報。 清水祖師宮 嘉定三年（1210年）牒下，再加封為“昭應廣惠慈濟善利大師”。 《清水祖師本傳》載，“祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。 ”永春縣小姑鄉為今福建省永春縣岵山鎮鋪上村，據當地珍藏的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗姓陳，名榮祖，《清水祖師本傳》中所謂名“普足”實際上是法名，非俗名。 多數文獻記載清水祖師於元豐六年（1083年）擔任清水巖主持，時年39歲，十九年後圓寂。
於是該地士商每次提議別建廟宇，以壯觀瞻，然久議未果。 者番，幸李文珪氏等熱心鼓舞，擇定廟地，請官批認，遂於中秋前二日，由發起人等，邀集該地有志數十名，開建築磋商會於信用組合樓上，先由管理人陳有生氏起述開會辭，然後選任建築委員，許丙氏為委員長，汪明燦氏為副。 其他盧阿山、李文珪、吳傳宗、雷俊臣……諸氏，皆為常務委員，即時協議建築諸事宜，滿場贊成通過。 建築事務所設於淡水信用組合內，四方善信，有志寄附者，可向該事務所報明云。
清水祖師宮: 資訊專區
敕封清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。 清水祖師宮 一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。
據說祖師顯靈，本地屋頂有和尚護衛，使法軍懼而撤退，鄉民普信是祖師顯神威。 淡水清水巖與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。 清水巖、鄞山寺、福祐宮與淡水龍山寺合稱為「淡水四大廟」。 到了1937年後，為配合皇民化運動，日本官方在廟旁建築了「國語講習所」，授以日文教育。 後來日本官吏更開始收繳臺灣民間信仰神像，在地鄉民「黃忠」與「李興」等人將神像私藏至米甕、草叢等處，才讓神像免於被收繳。
清水祖師宮: 麻章上人咒
清水祖師一生募捐，修造幾十座橋梁，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。 而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。 沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。
戰後，清水祖師因神靈顯威，信徒日增，而成為當地公佛，由庄民輪流安位奉香。 後來由時任村長黃智捐地，建造簡易神壇，於民國70年募款重建，並舉行首次建醮；爾後經過十餘年，於民國81年再次修建，名為「清水宮」。 據記載清水宮建廟，擁有壹佰貳拾餘年之久，由於神靈顯赫保境安民香火興盛與日俱增，此乃可喜現象，昔因原來廟宇僅有三間平房，即狹窄破漏又簡陋不堪，加以近年來工商業雲集，地方發展迅速，四周環境高樓大廈林立，益使本宮舊宇蓬篳藍縷，引以為憾。
清水祖師宮: 清水祖師清水祖師功績
2013年新北市政府已將「淡水大拜拜」，列為「無形文化資產」。 相較之下，淡水另一個宮廟淡水福佑宮的「媽祖遶境」範圍，與清水祖師遶境相近，但媽祖的繞境並不是境內所有角頭廟都會參與，更突顯出清水祖師作為淡水全境境主神祇的代表性，以及清水祖師遶境活動凝聚地方的重要意義。 本穴昔年被北臺灣風水大師林琅評論為「羅漢降龍」之穴，林琅預言有一位大禪師前來本地弘法傳教，弟子甚眾，禪師施展神通，驅逐番兵後，又雲遊幾十年，有檀越為他設立伽藍，得以在滬尾廣施佛法。 清水祖師宮 一直到日治時期，鄉民才知道林琅說的高僧，不是甚麼武僧或僧兵，是清水祖師「蓬萊老祖」的神像，番兵是指西仔反的法軍，「伽藍」是指淡水祖師廟。 惟廟宇係以民家充用，且甚狹窄，故每年祭典之日，參拜者輒擁擠不開，交通為之杜絕。
- 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
- 解：凡事不成，婚能成，風水平，病有鬼怪宜富福，孕生男，女難養，公事不成，買賣不成，功名麻慢，行人有。
- 解：凡事恐不成、成吉，貴人相逢，婚成，孕生男、能養，行人至，失物無，厝壇風水有鬼怪相爭，功名遲，求財有。
- 該片從清水祖師7歲的故事開始，講述其成長經歷，再現了清水祖師為鐵觀音的創制和推廣作出的不朽貢獻以及留下一批治病救人的靈藥方籤等史實故事，提示了清水祖師文化的精髓及不同時代清水祖師文化的精神內涵。
- 宋代長泰餘克濟記載：元豐六年，清水祖師應當地百姓邀請，結庵於清水巖，自是誅茅鋤草，巖棲穴處，十有九年。
清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水清水巖，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫，合境平安，世稱「淡水大拜拜」。 作為閩南文化的重要組成部分，清水祖師信仰流傳於台、港、澳及東南亞地區閩南人聚居地。 目前世界上清水祖師文化信仰者逾億人，清水祖師分爐分廟數千座。 僅台灣就有安溪清水巖分爐分廟500多座，信眾超千萬。 第二次請封在淳熙初年（1174年）前後，由安溪縣迪功郎政事仕林時彥等聯名上文請求增加封號，並賜塔額。 最初派遣永春縣主薄迪功郎黃慣前去詢究，黃慣通過實地調查，證實清水祖師“祈禱雨晹，無不感應，委有靈蹟，功及於民”。
清水祖師宮: 清水祖師歷朝敕封
清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。 另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。 隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。 大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳龍巖宮，號稱「大臺北四大祖師廟」。 起源相傳清水祖師俗姓陳諱榮祖法名普足，在泉州安溪蓬萊祖殿（一説為陳昭或陳昭應，其實昭應是南宋皇帝賜封的法號），宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省泉州永春縣小姑鄉。
清水祖師宮: 清水祖師鐵觀音茶始祖
清同治六年（1867年），此尊「蓬萊老祖」神像在一次於今石門區出巡時，顯靈落鼻示警，人稱落鼻祖師，村民驚相走報，人人離家圍觀。 突然發生地震，全村屋毀，由於村民盡出，村中無人，竟無人傷亡，而祖師更受民眾崇敬。 在清德宗光緒十年（1884年）10月，清法戰爭西仔反時，法國軍隊進攻淡水。
清水祖師宮: 艋舺青山宮
明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 2004年檀越黃文雄還願，贈獻一頂以20兩黃金打造，鑲有紅寶石與藍寶石，價值新臺幣40餘萬元的五佛帽給「鎮殿祖」，而後黃文雄夫人又打造了一頂給「蓬萊老祖」。 不久檀越洪家生，為感謝祖師庇佑，也打造了一頂黃金帽奉獻祖師，洪家生夫人也跟進，而淡水祖師廟之金帽也已有四、五頂之譜，戴上金帽之祖師神像，常於祭典時巡行淡水，頗見神威。 傳說淡水清水巖廟地極佳：廟前大屯山、觀音山互相扶持，而淡水河位於兩山之間，似一金龍入廟，為堪輿學中的大吉之穴，廟方說這塊廟地是清水祖師神諭欽選的，祖師神案的座址為龍首，到廟中大門右側大鐘下方有一塊圍著紅布的石頭，廟方認為這顆石頭就是龍珠。 國民政府接收臺灣後，鄉民合議將講習所與本廟合併，擴建廟宇，定名為「清水宮」。
清水祖師宮: 清水祖師清水祖師傳
光緒間楊浚編寫的《四神志》中的《清水巖志略》則記載：“神姓陳，名普足，永春縣小姑鄉人，為宋理學名儒温陵陳知柔字體仁，號休齋之裔，父某，母洪氏。 ”陳知柔是宋代福建著名學者，《福建通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其傳記，他本人是進士，七個兒子也都是進士，故有“一門八俊”之美稱。 清水祖師宮 查《桃源南山陳氏族譜》，清水祖師這一支也是世代書香，太祖父陳瑊、曾祖父陳彥聖、大伯父陳樸、二伯父陳模、四叔陳權、弟弟陳夢得均是進士出身。