所以國不國，民不民，互相爭鬥，互相慘殺，鬧得滿天風雨，遍地荊棘，不知道在精神上物質上犧牲了多少的代價！ 若應用道德於國際，我想國與國會互相愛護尊重，沒有互相慘殺的現象，國際戰爭也就無形之中消滅了，這就是治國之所在。 既治國以道德前提，道德應以佛所說的法義為最高標準，所以我們要進而信仰瞭解、恭敬供養於佛的法義。 又十方界三世諸佛，及大菩薩道場眾會，神通變化希有之事，及諸如來所說妙法，皆如響應，於此金色大光明中無不見聞。
若翻譯之史實不明確，也不免有不足信今而傳後的遺憾，故當一考其譯史。 淘寶中伏 等者、等有其他的人，可見其不是一個人譯的，唐憲宗的序文說：「大乘本生心地觀經者，釋迦如來於耆闍崛山與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。其梵夾，我烈祖高宗之代，師子國之所獻也」。 這可以知本經來歷之確實，梵本此經不是憲宗時纔有，高宗時就已有了。
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他若社會上之農、工、商、學等等，亦無非是在家菩薩修菩薩之妙用，如引誘眾生之方便，更可知也。 出家菩薩下，明新發意出家菩薩則不能如是。 淘寶中伏 然在家、出家之上根菩薩，均住阿蘭若處修菩薩行，同時亦能入世利樂無數有情；中下根則不然，其修菩薩行之住處，可隨宜而安利益有情，不定住阿蘭若也。 各有九品者，上中下根各有三品，合之成為九品。 淘寶中伏 第二段、因菩薩行住高下之不同，而定住阿蘭若與否之差別也。
由此，眾生之希望皆要達到離去人間諸苦，而不至菩提寶宮不止。 若有利根，欲令父母妻子等捨去有為之宅而入無為之宅，必須投佛出家學道，始能究竟達到其目的，非智光長者所謂出家不如在家也。 由旬，又作「俞旬」、「揄旬」、「由延」或「踰闍那」、「踰繕那」，與中國「驛站」名相符，為計里程的數目。 當佛在王舍城說法之際，在城之東北約去二千餘裏有個小國，此國中有長者名曰智光，年已衰邁了。 淘寶中伏 有一子，性情惡劣非常，不但不孝敬父母，而且父母之言概不遵從，處處都是拂逆父母之意。
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愛別離苦，為世間八苦之一，人之所最親愛者，莫如父母妻子，今轉輪王既捨俗出家而遺其親，以世俗觀之，當然是最慘痛之事；然若如彼轉輪王之已明世間無常等，則又最平常之事也。 若有淨信以下，智光長者重以捨離父母出家為不可，因父母之情最為深厚，其離別之悲哀，可以動天地而泣鬼神；既出家原是饒益眾生，則反而嬈害於父母妻子，豈非乾坤倒置！ 長者綜以前所舉之諸事，證明出家菩薩之慈悲度生，不及在家菩薩利樂憐湣眾生之強勝。
得入真常者，即前長行中之清涼安樂大城。 愚子違教敗家喻者，譬如有一長者生一愚子，違背父教恣行放縱，深著五欲，以至蕩盡家產，亡家失命而不知悟。 此明人天有情皆為佛子，但不依佛教而行，故常在生死海中，受盡三惡趣之苦，而敗盡功德法財也。 所以在此喻中，應認識人生之價值，與創造新生命，改善人心之工作。 人類在初生之際，沒有自主之力和創造之知識經驗，至老年之時，又受衰老苦相之逼迫，亦無有作事自在之能力。 故在壯年之際，若不能聞解正法而信崇三寶，改造身心，由黑暗而向光明，由窄狹而至廣大，於此生命海中，不思人生難得、佛法難聞，不能提高生命之人格，反使生命轉墮於黑暗，即所謂一生空過，毫無利益。
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達磨答：『人天小果有漏之因，如影隨形，雖有實無』。 達磨答：『淨智妙明體自空寂，如是功德不求於世』。 這即是離言自證之無為法界，在此無為法界中，戒無持犯，乘無大小，既無心心所法，亦無苦樂享受，而且連上中下差別之相亦沒有。
若想成就精神的安定，要把欲界世間各種的糾紛的性質，完完全全的打破得粉粹，心淨如虛空，無絲毫的障礙，這即是離欲定的效力。 上面曾講過，將離欲而未離欲之間有「未至定」；此定發展的趨向，在於初、二、三、四禪天，乃至有擴進到空無邊處……滅受想定、無漏界等的可能，是前進不是後退，完成出離欲界法的作用。 在此將離欲而未離欲間，便是刱造超人的人生關健──這便是此下阿蘭若品和離世間品的內容。 初，二十六句，乃是頌前文之十種勝利，和不為世間衣服而增欲染也。 衣有三種：第一、僧伽梨，此云眾聚時衣，即大衣也。 第二、鬱多羅僧，此云上衣，因誦經禮拜時用故。
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但佛法傳至中國，中國是在近寒帶和溫帶之內，故此三衣之制，在中國勢有所不能。 佛亦曾說因地土氣候之不同，可隨增百一什物，然要以不貪著為主旨也。 科文中之「著壞色衣」，依要義而立此名。 『如我所說四恩義，是名能造世間田，一切萬物從是生，若離四恩不可得。譬如世間諸色塵，能造四大而得生；有情世間亦復然，由彼四恩得安立』。 而白佛言：『我有一子其性弊惡，不受父母所有教悔，今聞佛說報四種恩，為聽法故來諧佛所，惟願世尊為我等類及諸眷屬，宣說四恩甚深妙義，今彼惡子生孝順心，此世當生令得安樂』。 今世界各國，因沒有福德之人執政的緣故，人民亦惡化了，損人利己的惡劣事情，差不多成為普遍的現象。
這可附在三十七觀後二觀之中，即是觀此身不但能自度，而且以此身去度人，所以要愛惜此身，將來能輾轉廣度眾生，出生死海到菩提岸。 所以、此身亦不可輕視，將來扯起風帆，投入無邊報恩海裏，便是自度度他的大乘身。 一、廣觀：這是三十七中的第一觀，觀此身如土坯所成的器具，外以各種寶色莊嚴引以為美觀，其實內裏充滿種種不淨的東西。 外人認為形體好看，實際上不但是不淨的，而且還有六條黑蛇，是活動的，而且還要吐那臭而不可聞的氣。 世間人也是如此，人有貪、瞋、癡三種的心病，和風、黃、痰廕三種的身病，這內外六病猶如六條蛇，能壞身心；若身心一病發，則整個身體的怨毒一一爆發了。 內外各部分，同時毀壞，毀壞成一撮的遺灰。
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又現如來往昔因，積功累德求佛道：如來昔在尸毗國，會居尊位作人王，國界珍寶皆充盈，常以正法化於世，慈悲喜捨恆無倦，能捨難捨趣菩提。 時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛道，攝心勇猛勤精進，為求半偈捨全身；以求正法因緣故，十二劫超生死苦。 昔為摩納仙人時，布髮供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。 昔為薩埵王子時，捨所愛身投餓虎，自利利他因緣故，十一劫超生死因。 流水長者大醫王，平等救護眾生故，濟魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩。
從爾時文殊至白佛言者，即文殊菩薩要啟請如來說心地觀法，作一種最尊重恭敬之儀式。 文殊師利即妙吉祥，妙吉祥者，是超過一切之吉祥，是不可思議之吉祥，亦即『不於其中起分別，是故此中最吉祥』之吉祥。 此吉妙祥智，從初發心乃至加行證入根本，以及最後證入金剛喻定證入佛果菩提，無不依此而得成就；此品正明從加行無分別而入根本無分別，依妙吉祥之智其義尤顯。 淘寶中伏 從世尊至皆生渴仰者，即文殊菩薩仰白于佛，代表在會諸眾，以啟問心地之義。 因佛前於報恩品中，為彌勒菩薩──彼時雖告彌勒菩薩，而彌勒菩薩久已明得心地法，其實正為妙德等長者 及在會中未明得心地者而說──宣說心地微妙法。
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如以過去心為心，可是牠已經過去了，殘滅得連一撮遺灰也沒有；若說未來的吧，牠還在未來，沒有生起；至於現在呢，又未免「曇花一現」之憾，因為現在心剎那生滅，沒有一刻兒暫住下來。 而且，在諸法內找不到心的性，在諸法之外找不到心的相，如果想在諸法的中間找到心，這是絕對不會有的事，因為諸法本身根本就是如幻如化的假相。 諸法是如幻如化的假相，當然是沒有心的，由此推論到不但說不上心為萬法之主，而且什麼是心都還有問題。 記得禪宗二祖慧可見達磨云『我心未寧，乞師與安』！ 所以橫遍十方、豎窮三世，任你怎樣底尋找牠，終尋不得牠的住處，一切諸佛尚且無心可見，何況住在淺薄凡夫地位的我們呢？
如我國之賭咒發誓，常將其心中所願望之事而攝入禱告祈祝中，以冀其發生功用。 咒陀羅尼亦如是，其中含有本誓之願望，若能依法誦持之，則便能相感相應。 故諸佛菩薩乃至天龍八部，皆各有其神咒密言，亦各於此神咒密言而有其誓願力用。 淘寶中伏 淘寶中伏 眾生於此神咒密言，能以清淨三密修持之，皆能依本誓願發生效力，此便是咒總持之功用。 陀羅尼例如在心經末所說之『揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提娑婆訶』之一咒，亦是祈禱之義，即『度、度、度到彼岸、度大眾到彼岸速疾成佛』是也。 所以要修此陀羅尼者，因末法時代魔氣熾甚，而寬廣之法門不能任運而修之，不能不從易行者入手修習，以奠定初步之基礎。
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今言一時者，非此等時，正是如來說此經時。 2.三乘共法分二：一、大乘共法二乘法──十行，即厭身品。 二、二乘迴趣大乘法──十迴向，即波羅密多品和功德莊嚴品。 心是無形相的，所以用地來比喻心，而且，心有類似於地的，所以把心地合成一名。 心地觀，是字的倒裝，實際上，便是觀心地。 叫行者如法的觀照自己的心地：一、正觀心地：心同、地同。
- 其次、從報恩品下為智光長者重頌報恩義理，及明出家勝利，出家已應如何捨離貪染而修戒法，以訖於無垢性品皆是；此則正是明發菩提心已而修習十信心位。
- 設未證到聖地者，雖其所修之法屬於善法，但未能除去末那之我執，則便常有癡等四惑雜染而令不淨，故末那稱為染淨依。
- 在此宗教家和哲學家執我以外，還有另一種主張：為國家而犧牲，為團體以及民族或社會等而犧牲，此即執團體國家等為我，而以自身及他物等為此大我所屬有之分子。
- 新學菩薩必如是行者，因矯枉必過其正，而後方能恢復本相端正無斜。
- 「爾時世尊」乃至「得成阿耨多羅三藐三菩提」之一節。
但舉一「定」字，即包括有上面的三種意義。 後面兩種意義為特別，唯定非散，這是欲界沒有的，是已離去欲界而超乎欲界之上的。 以下別釋旃陀羅義，即廣明應當云何調伏其心之行門也。 旃陀羅者，此云穢多；本經卷一所說之戌達羅種，即攝此旃陀羅也。 旃陀羅行者，印度之習慣有四種種族之階級：其最上者為婆羅門之教種（此云淨行），其次是剎帝利之王種（此云王種），再次即吠奢之平民種（此云工商農），而最下者即此旃陀羅等之奴婢種。 此旃陀羅在印度四種階級之中，最為卑下，不但不能與前三種人有婚姻之往來，就是在通常道路和一切時，亦不能和前三種人接觸，以為觸之、視之即失其高尚尊貴也。
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但前長行中如來所放光明中現有如來現世八相成佛之文，今此頌中略而未頌。 次、十方佛土諸菩薩，至持以供養人中尊之三頌，即是略頌前證信序中，「同聞諸眾」睹佛光明應皆雲集，而興供養等事。 如來本生行相所有的過去、現在、未來一切不可思議事，皆於此金色光中一一表現出來了。 照這樣看來，可以明白此金色光相為一攝一切一切攝一的典型。