但是对于大背景环境刻画几乎没有（应该是跟这个导演有关，这个导演以前主要还是拍小成本电影的），对于观众情感上的拿捏也比较差强人意，容易让观众看了个寂寞。 洪秉基 亵渎电影：本片拍摄水平非常高，一部深具复杂性的电影的好坏，只要这部作品能在很多层面上引起观众的注意，并在众多独立的形式系统中创造出多重的关系和试图创造有趣的形式模式，观众就可以认为这部作品是有价值的。 而在历史上后人对其的评价还是比较公正的，在古代封建社会之中作为帝皇来说耶律洪基并不是最优秀的，同时也不是最差的，只能说是一位平平淡淡的帝皇。
当时教会分三方面落实这个“中国本色”，减少洋教色彩：（1）形式方面：如教会建筑、圣诗、装饰布置、礼仪都尝试减少西方色彩，改为带有中国传统文化的形式。 （2）行政方面：由西方宣教士建立的各种宗派都与西方母会有从属关系，于是中国各宗派教会都纷纷独立，自行建立“中华XX会联会”，切断与西方母会的从属关系。 （3）精神思想方面：西方神学思想中有大量西方哲学元素，并不适合成为华人教会的神学，于是教会需要透过吸取中国传统思想中的养分，建立中华神学。
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然后，林荣洪把累积了二十多年的研究心得撰述成文，于1998年出版了《中华神学五十年（1900—1949）》这部经典之作。 此书一方面全面及详尽地按照时间顺序，梳理了这五十年中华神学发展的方向及内容；另一方面，此书将一些重要人物的思想置于当时的历史脉络来分析（如王明道、王治心、吴雷川、吴耀宗、倪柝声、徐宝谦、张亦镜、诚静怡、赵紫宸、刘廷芳等）。 ” 好一个“销镕化合”及“新天国”，这些用语非常像当时非基要派的教会领袖术语。 其实，贾玉铭对传统中国思想的钟爱，在其1921年出版的《神道学》（也许是华人教会第一本系统神学）就反映出来。 贾玉铭于此书序言中承认，此书是按照斯特朗（A. H. Strong，1836—1921）《系统神学》一书，“译著参半”。 贾玉铭个人的思考，笔者认为最主要呈现在书名：《神道学》（而不是原著的《系统神学》）。
- 华人教会有两位前辈，以教会如何回应非基运动为博士论文主题。
- 《神道学》内容反映这个“日用伦常之间”关怀的是“灵命生活”（卷八）；既有儒家修身之学的影子，又与之分庭抗礼。
- 寿宴上，村长黄秉义（洪金宝 饰）展示了精湛的厨艺，龙头刀法格外出众。
- 然而，在这阶段，这些教会领袖其实并未能按着圣经根据，提出任何‘正宗基督教’的重建，他们只是一再强调有必要更进一步除去外来基督教的西化因素，以创建一个适合中国人与时代潮流的新信仰”。
- 未几 ， 举行全国“厨神”大赛 ，龙建一为重振“四海一品”的名声，决意参赛。
2009年8月，主演SBS水木剧《原来是美男啊》，并以此获得2009年SBS演技大赏新星奖。 2011年5月，主演日本TBS电视台春季深夜剧《肌肉女孩》。 2013年5月，李洪基主演韩国电影《炙热的告别》；10月，为SBS水木剧《继承者们》演唱主题曲《话说》。 2017年12月，出演电视剧《花游记》，饰演“猪八戒”一角。 艾利克森在修订版序言中承认，“在这十年间，正如知识、政治、经济、社会等方面的快速变化，神学领域里也同样地有了许多改变；因此，《基督教神学》第一版有其修订再版的必要，以顺应这些时代的转变。
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而黄继祖的“粤皇轩”亦报名参加，并派出两届厨神的总厨田秋刀出赛。 三、义的高超厨艺得以重现，但却惹来初出矛芦的厨艺天才龙建一(吴建豪饰)的挑战。 最终，黄秉义以精妙刀工做出一道“冰鲜鲷鱼片”令龙建一的“薄切生海豚”黯然失色，龙建一心悦诚服，并决意拜师学艺。
因此我的结论是，若未依照《圣经》真理而行，任何一种整合基督教与中国文化的意图都是死路一条”。 换言之，在这篇文章中，赵天恩对这五个模式都是全面否定。 然而，在1986年的博士论文中，赵天恩的评价没有那么极端。 虽然上述第3种模式以中国为中心是不妥，但他承认上述第2种模式“虽然重视中国文化的架构，但目的却在于改造中国文化，所以在考量上还是以基督教为优先”，没有全面否定。 王明道（1900—1991）在他的《五十年来》（1950年）第五章“作全群的监督”中忆述，他在1920年代于北京建立教会也不跟从西方教会的形式，只跟从圣经。 洪秉基 因此他放弃到神学院学习，自创“基督徒会堂”这个教会名称，聚会建筑物没有十字架，不庆祝圣诞节，拒绝“牧师”头衔，不受薪，崇拜不传奉献袋，传道人不穿礼服，信徒衣着不可佩戴小十字架装饰，教会没有唱诗班等等。
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因此，不少教会长辈对任何本色神学都加以批判眼光（例如章力生）。 要破除这个迷思，首先我们可以加尔文的《基督教要义》来审查，然后我们再看看当代北美的福音派神学家的立场。 林荣洪并且解释说，“在这些本色化模式中，呈现几项文化神学的共通课题：一、没有一个文化体系是在上帝工作的范围以外。 ……二、福音必须进入文化中才产生意义，……三、神学本色化是一个释经过程，而当时中国教会还未建立一套成熟的释经学。 ” 因此，这笔由华人自己耕耘出来的神学遗产是值得我们珍惜的。
王明道表面不关心基督教与传统中国文化这个话题，但他自称喜欢“许多青年圣徒呼我‘伯父’或‘叔父’……使我和他们都觉得已经成为一家中的人了”。 这个偏好正显示他受儒家家族主义文化所影响（上下有序），显示王明道建立中国本色教会的工作是不自觉地与儒家文化作有限度的结盟。 李洪基2002年开始拍摄儿童剧集《魔法儿童Masuri》。 2007年6月，李洪基以FTISLAND主唱身份正式出道。
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回到上文笔者提出的教会、文化、社会三重语境，我们就更能清楚掌握二十世纪上半叶的华人语境神学的精神面貌，明白为何这一神学运动没有在其他华人地区延续。 （1）教会语境：当时教会面对来势汹汹的反基督教运动，大家都有共识要加速建设“中国本色基督教会”。 与之相比，海外华人教会没有经历这个反教运动，也就没有这个共识，所以“本色神学”在香港、台湾（长老教会除外）、海外都没有市场。
林荣洪，《中华神学五十年（1900—1949）》，“自序”，香港：中国神学研究院，1998年，第ix-x页。 赵天恩，《中国教会本色化运动（1919—1927）：基督教会对现代中国反基督教运动的回应》，新北：橄榄出版社，2019年，第53—54页。 洪秉基 学界的共识是赵紫宸于1940年代摆脱了以往的自由神学倾向，回归上帝的启示及耶稣的救赎。
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在否定了这五十年来中华神学的贡献后，赵天恩在上述文章中提出自己的主张：“中国文化基督化”。 洪秉基 赵天恩承认灵感来源于尼布尔的“基督与文化”五种模式中的最后一种模式，“基督转化/改造文化”。 赵天恩并且认为，“在中国教会历史中，较少人持此观点”。
- 赵天恩牧师因为事奉忙碌，他的博士论文要等到他回天家后15年才有中译本问世（2019年）。
- 当然，柏拉图的神并不等同圣经中的神，加尔文固然知道，但柏拉图的宗教情怀促使加尔文喜欢引用他的观点。
- 但它们都未能符合《圣经》的要求（即忠于基督及神的话），因为它们的方向窄化了基督信仰，也就是改变基督教以配合中国文化。
- ……二、福音必须进入文化中才产生意义，……三、神学本色化是一个释经过程，而当时中国教会还未建立一套成熟的释经学。
- 然而，对赵天恩而言，博士论文完成后接近二十年，他在该领域的研究似乎就停顿了，而且对同样一个运动评价比以前更加负面。
杨天宏，《基督教与民国知识分子：1922年—1927年中国非基督教运动研究》，北京：人民出版社，2005年，第113、115页。 以上简单介绍这三位教会领袖对建立本色教会及本色神学的尝试。 由于无先例可援，大家都是在反复试验中摸索，笔者认为我们对他们当时犯的一些错误无需太苛刻。 在此思想成熟期，赵紫宸对圣经与中国传统思想“丽泽交流”这一目标并不止于求同、适应或融合，而是包括了“去取对照”、“批评”、“加上”、“成全”等关系。 另外，在文字上，书写中华神学不应貌似一大堆翻译名词，而是要“借重中国的言词”，用语雅达；这一流畅优美的修辞元素在赵紫宸自己的著作中得到充分体现。
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今天我们需要再接再厉，继续在语境神学这片田地上耕耘。 2.研究动机有差异：赵天恩写的博士论文，似乎带着一个实存关怀。 这篇论文的关键词是“融合”， 以上五个模式全都是融合的不同模式。 在论文的结论部分，赵天恩表达了他的最终关注：中国基督教因为要融入中国文化及社会而最终被同化。
有趣的是，他们两人在1980年代一起在香港的中国神学研究院共事，难怪林荣洪在香港出版其博士论文中文版时候，在序言中有这句话：“笔者坚守福音派的神学立场，与香港中国神学研究院的信仰宣言相同”。 当时赵天恩的博士论文还没有写完，林荣洪大概已经感受到受赵天恩批评的压力。 五百年前的加尔文若到了中国，是否会如利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）一样真诚欣赏中国古文明？ 今天以加尔文为楷模的华人神学工作者，在书写神学时，是继续只引用柏拉图、亚里士多德、塞涅卡、西塞罗等，还是也引用《四书》、《道德经》、《庄子》、《六祖坛经》？ 加尔文的案例告诉我们，问题并不是应否使用这些中华典籍，而是如何使用。 书写《从中国文化说到基督教》（1946年）的赵紫宸与加尔文并非陌路人，双方对异教古文明既求同，也立异。
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母胎醫學中心陣容則由前台北馬偕醫院和台北長庚醫院高危險妊娠次專科醫師藍天陽醫師和蔡宗勳醫師組成堅強的醫師團隊，在兩位醫師的領導下我們提供早期妊娠篩查、高層次超音波及高危險妊娠專業診斷，絕對是您可以完全信任放心的專業醫師團隊。 另外，我們也把觸角延伸到婦女泌尿方面的治療領域，不僅設立了最先進的「尿動力實驗室」，同時我們也延攬全國婦女泌尿治療最傑出的馬偕醫院婦女泌尿專科陳盈佑醫師及廖紹君醫師來為大家服務。 洪秉基 赵紫宸，《从中国文化说到基督教》，见《赵紫宸文集》第二卷，北京：商务印书馆，2004年，第407—408页。
首先是香港的林荣洪，于1978年在普林斯顿神学院毕业；赵天恩比林荣洪年长八岁，于1986年在宾夕法尼亚大学毕业。 林荣洪很勤奋，毕业后两年就用中文把博士论文再写一次并出版，书名为《风潮中奋起的中国教会》（这题目原是赵紫宸在1927年一篇文章的题目）。 赵天恩牧师因为事奉忙碌，他的博士论文要等到他回天家后15年才有中译本问世（2019年）。
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店中不可一日无厨，所以沈青力邀黄秉义掌勺，龙建一见所投靠的厨师不… 老同志们对此表示感谢，高度评价过去五年和新时代十年在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得的历史性成就、发生的历史性变革，对习近平总书记作为党中央的核心、全党的核心表示衷心拥护。 就故事水准而言，叶永健显然没有试图去超越早前的《满汉全席》、《金玉满堂》等同类型电影，中规中矩的剧本而已。
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该运动除了促进了中国“本色教会”的紧迫意识，也导致大量西方传教士离华，由华人牧师及平信徒接棒带领教会各种事工。 百年前的反教言论，有一些读起来感觉像是今天的言论。 总而言之，在赵天恩笔下，自由派就骂，基要派就不值一谈，五十年来中国神学界对本色神学的努力似乎一无是处。
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就是那种契合点，我明白了你要讲的，而这也是我心里想的。 “我爱我唱”大型群众歌咏活动明晚就将在国家体育馆举行。 不过有一对歌手却因为阴差阳错的档期安排“因祸得福”——原本不在演员名单中的76岁的刘秉义和已经提出不能参演的70岁的杨洪基最终确定将携手合唱《中国中国，鲜红的太阳永不落》。 这是两位老艺术家从艺50多年来的首次合唱，他们相加起来146岁的年龄也创了“高龄合唱”的纪录。 而在文化上耶律洪基也起到了一定的影响，在古籍的记载之中耶律洪基不管是在音律还是在书画上都有的着不错的成绩，而其个人还十分的偏爱于诗赋。
当加尔文在讨论天主教对弥撒的看法可笑的时候，整个段落都在引用柏拉图的思想来反驳（4.18.15）。 洪秉基 其次，在某些讨论中，加尔文会指出柏拉图看法的不足或错误，以对比圣经的教导（1.5.11，1.8.1，1.14.12，2.2.14，2.2.22，2.2.25）。 林荣洪与赵天恩对这一页中国教会史的两种差异评价，今天仍存在于华人教会当中。 如何裁定这两种评价的得失，还牵涉到我们对神学方法论的理解。 本色化不是复兴中国古文化及风俗，不是盲目彻底去西方化，也不是为融合而融合的大熔炉。
唐晓峰在这个文献集的序言中，提出对非基运动的六个宏观认识，似乎颇为中肯（可惜没有承认这些观察大部分都是学界共识，及引述他们的研究成果），现简述如下：（1）非基运动并非一个偶发的运动。 新文化运动时期（1919年开始），已经有人开始批评基督教，而教会也已经开始出版一系列的护教著作；因此，非基运动可以被视为五四时期对基督教尖锐批评的延续。 非基运动不是一个独立运动，而是与当时中国社会思潮（新文化运动、反帝国主义运动、社会主义运动）有密切的关系。 这个运动有三个阶段，针对世界基督教学生同盟在清华学校召开会议只是第一阶段，接下来还有收回教育权运动，反帝国主义运动；整个运动大概到1927年才告一段落。 “非基督教”人士、“非非基督教”人士，及教会的回应者都有多重角度及立场，立论观点不一。
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赵天恩大概忙于事工而没有深入理解《基督教要义》的写作进路，以致对带有国学味道的神学都非常抗拒。 在这五种模式中，林荣洪没有急于褒贬任何一种模式。 正如他在书中序言所说：“笔者是以历史学者的使命为己任，并以不偏不袒的态度研究二十年代中国教会本色神学的动态，希望能对当时的情况，作一个准确的描述。 ” 林荣洪承认建立本色神学“是一件牵涉两种效忠的任务。
这里讲的“资本家走狗”，指的是“现代的基督教及基督教会”，因为宣言中指责他们是“经济侵略底先锋队”，是“‘助桀为虐’的恶魔”，“各国资本家在中国设立教会，无非要诱惑中国人民欢迎资本主义”。 这总结提到的“在那里开会讨论支配我们”，指的是“世界基督教学生同盟”将于4月4—9日在清华学校召开的第十一次全球大会。 四、未几 ， 举行全国“厨神”大赛 ，龙建一为重振“四海一品”的名声，决意参赛。