一即宇宙的一真法界，多即现象界中不同的事物。 一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。 法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。 他推崇华严，倡导法界缘起的理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门，来阐明圆融法界无尽缘起的内容。
狮子不有，金体不无，故名色空。 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。 法藏館 （四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。 因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。 在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。
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宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。 不久，法藏迁至长安大崇福寺当寺主。 据清人徐松《唐两京城坊考》卷4记载，长安曾有三所崇福寺。 敦义坊东北隅有隋代的灵觉寺，唐初废，乾封二年，皇后武则天为其姐贺兰氏复立为崇福寺，但仪凤二年即改名为福田寺，玄宗初废。
证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。 新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。 法藏館 他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。
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”之後附小注説“此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。 ”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。
- 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。
- 轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。
- X跡之流，或所採摭，非至論也。
- 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。
- 狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。
- 然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。
能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。 ”永徽二年（651）命弟子于山側造龕，龕成坐化（當在九月），“春秋七十二”。 此中關於道信的籍貫“河內”，他自開皇以來的經歷，教導門人的言論，均為明藏本《續高僧傳》卷二十六《道信傳》所不載（麗藏本中無《道信傳》）。 （4）全本在達摩初到嵩山，“時罕有知者”，唯道育、惠可兩人奉師，“其後門庭日廣，時名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。
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自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。 别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。 （六）秘密隐显俱成门：宇宙间的现象有显有隐，但显与隐的都是存在的现象，如金狮子在本质上是黄金，在显现上是狮子，事实上金子与狮子同时俱成，都是存在的。 即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。
法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。 华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。 同时，武则天还命法藏为自己讲解新译《华严经》秉御赐法藏，华严宗义理极其深奥复杂，武则天听后茫然不解，法藏就以宫殿前的金属狮子为教具，撰写《金狮子章》，来加以开导。 这一直观教学使艰深的义理变得径捷易懂，武则天遂豁然开悟。 法藏館 因此，杜娩所編的法如傳神秀的法系説是有疑問的。 （7）全本説，道信“河內人，俗姓司馬氏。
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以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。 唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖。 法藏館 本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。
尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。 法藏館 武则天时期，曾入宫为武后讲解《华严经》。 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。 尊者以《华严经》为理论根据而立“华严宗”，被尊为华严宗第三祖。 华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。
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學究精博，採易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。 二十受具戒，而鋭志律儀，漸修定惠。 至年四十六，往東山歸忍禪師，一見重之，開指累年。 後隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十餘年，時人不能測。
（2）全本説，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，“大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不惠可因斷其臂，以驗誠懇。 ”作者在此文之後加小注説“案餘傳（指《續高僧傳》）被賊斫臂，蓋是一時謬傳耳。 ”遂將惠可的“被賊斫臂”改成“求法斷臂”。 然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。
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法藏著述中，《华严指归》《修华严奥旨妄尽还源观》《华严金狮子章》并称“贤首三要”。 后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。
圣历一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。 他还参加翻译了《密严经》《金光最胜王经》《大宝积经》《显识论》《大乘法界无差别论》等多种经论。 （10）全本説，神秀“大梁人，姓李氏。 （中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東飢疫，因至滎陽義倉請糧。 轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。
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因此，《傳法寶紀》撰時的下限，又可定為開元二十二年（734）大雲寺無遮大會之前。 大致撰於開元四年（716）至開元二十二年（734）之間。 法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。 此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。 华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。 （二）一多相容不同门：说明个体与全体的关系。
年十九出家，博窮經論，遊方求道。 聞雙峯山忍禪師開佛知見，遽往師之。 （中略）既而密付法印，隨方行道。 屬高宗升遐度人，僧眾共薦與官名。 法藏館 往嵩山少林寺，數年人尚未惻（測）。 （中略）垂拱中，都城名德惠端禪師等人鹹就少林寺，累請開法，辭不獲免，乃祖範師資，發大方便，令心直至。
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儀鳳中，荊楚大德數十人，共舉度住當陽玉泉寺。 （中略）久視中，則天發中使奉迎洛陽。 ”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。 （9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。 幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。