”列子入，泣涕沾襟以告 壶子。 壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机 也。 ”明日，又与之见壶子。 出而谓列子曰：“幸矣！
若有真宰，而特不得其眹。 可行己信，而不见其形，有情而无形。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
此之以鼻: 嗤之以鼻意思
古之人，其知有所至⑤矣。 有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣! 其次以为有物矣，而未始有封⑥也。 其次以为有封焉，而未始有是非也。 是非之彰也，道之所以亏也。
然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。 此之以鼻 散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。 此之以鼻 性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。 情然而心为之择谓之虑。
此之以鼻: 嗤之以鼻 ( chī zhī yǐ bí )
”游客摇头，都不晓得。 子綦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋梁。 低头又看崛起的根部，原来是转心木，木纹绕旋如搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家具了。 伸手摘叶，舔舔，辣似火烧，嗅嗅，昏似酒醉。
在此思想上，更侧重于点拨人们要开阔自己的视野，从宇宙、自然环境、宏伟志向的一个宏观的层面看待万物。 所谓沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以为满足了，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。 这就是依靠环境而安身，这又是因为环境而毁灭，而这也就是所说的偷安自得的人。 此之以鼻 所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人，就是舜那样的人。 羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有羶腥味。 舜有羶腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都自成都邑，去到邓的废址就聚合了头十万家人。
此之以鼻: 嗤之以鼻釋義
我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。 天地有开始的时候，天是由轻微之物上升而形成，地是由重浊之物下沉而成。 天地交合，是万物生成的根本。
- 且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
- 凡人莫不從其所可，而去其所不可。
- 狙(jǔ)公③赋芧(xù)，曰：“朝三而暮四。
- 人的性格、背景、成长经历、世界观、价值观都是不一样的，看待同一事物或人物的观点也是不一样的。
- 亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。
那些不合礼义的标新立异，就是邪说。 所以名称只要足以反映事物的实际，言辞只要能充分的表达思想就行了。 离开这个标准，就叫做故意讲艰涩难懂的话，这是君子所抛弃的，而愚蠢的人却把它捡起来视若珍宝。 所以愚蠢的人的言论，毫无根据又粗浅，喜欢争吵又没有条理，七嘴八舌、声音嘈杂。 他们搬弄各种诱人的名称，使用各种迷人的辞句，而他表达的思想内容却不十分深入。
此之以鼻: 嗤之以鼻
实际上，娄师德与狄仁杰的矛盾也只是在公事上面，狄仁杰能登上相位，还是娄师德推荐的呢，只不过狄仁杰自己并不知道罢了。 ①达：通达，“达者”指通晓事理的人。 不用：指不用固执常人的成见。
历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚，不可积也，其大千里。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。 我知天之中央，燕之北、越之南是也。 此之以鼻 泛爱万物，天地一体也。
此之以鼻: 天下
从夏商周三代到春秋时代，虽然各代相沿愈来愈讲究文采繁缛，但思想还都是从心中发出，分量恰当，不是勉强扯到才力外去。 战国时代思想分歧而好诡诈的技能，专门研究奇谲的道理和文饰游说的言辞。 从汉代到今天，修饰文辞每天都务求新奇，竞逐光华，炫耀文采，心思也用空了。 所以用淳厚质朴的言辞来和华丽浮夸的文辞相比，文采和质朴相差千里；用顺着心志写作和竭尽思虑苦写比较，劳累和安逸要相差万里。
