王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。 胡不曰‘人遗弓，人得之，何必楚也。 楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。 虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。
- 要求：自选角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文， 不要套作， 不得抄袭。
- 如果真让公孙龙提剑冲过去，不说将赵括杀死，哪怕是两个人扭打一团，作为主人的平原君赵胜也会成为七国的笑柄。
- 儒家評論說不應拘泥於楚國，道家評論說不應拘泥於人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應超脫。
- 作文材料的目的是在一个具体情境中，引入某一话题，让学生对这一话题的基本内涵依托情境进行理解。
- 分享文的一切功德，皆悉回向文章原作者和各位读者。
”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。 ”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。 《论语》中记载，一次孔子家的马厩着火了，孔子回家后就说了三个字“伤人乎？ ”，意思是只要没伤到人，其余的他都不在乎。 儒家学说的出发点和落脚点都在人身上，人是孔子最为看重的，天道、斯文无不由人传载。 楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。
楚王失弓: 中国国际教育年会17日召开，教育部部长怀进鹏倡议密切教育合作
楚王失弓这个故事并不是只有儒家，佛家的参与过评价，中国宗教鼻祖道家也曾表达过看法。 吕不韦编著的《吕氏春秋》里，老子对此认为不应该仅仅局限于“楚国人还是天下人，”而是应该将目光放在“丟弓，得弓”上面。 世人赞楚王之风度，敬孔子之胸怀，叹老子之境界。 私以为，作为青年学子，应向先辈学习，提升思想境界，看淡个体得失，兼怀天下苍生。
”道通萬物，從道的角度看，根本沒有失去和得到的説法。 “”日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。”一切得失、生滅的變化都在大道之中。 對楚弓楚得的故事，後來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。 儒家評論說不應拘泥於楚國，道家評論說不應拘泥於人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應超脫。 公孙龙借用孔子关于楚王失弓的说法，指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。
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吕氏春秋日更5集，不定期爆更！ 订阅可以收到更新提醒哦~【内容简介】《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。 在读书会谈论中，由书友提出了中国社会很多“陋习”，比如逼婚催嫁、亲戚八卦隐私等等。 我认为这与上面谈到的中国土地经济的渊源紧密相关，土地经济造就了家族的群居生活，中国的家族相比于西方单纯的繁衍责任，还肩负着道德、政治、经济等多重功效。 这也就使得亲朋好友之间没有必要的隐私界限，以至于现在事事都要管都要问的八卦局面。
公孙龙是名家的代表人物，倡导“白马非马”之说。 孔子六世孙孔穿批评他，他便讲了这个故事，作为反驳论证：既然“人”不同于“楚人”，那么“马”也就不同于“白马”。 正是因為“道”，所以老子才認為説“失弓，得弓。
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第三种，百分之百地论证于丹或易中天的观点，对另一教授的观点只字不提，既不引用，也不置可否。 中国自古以农耕为主要社会经济来源，守土而居。 楚王失弓 以血缘为纽带建立的社会团队制度也带有浓厚的政治自治色彩。 因此中国的道德标准是带有弹性的，道德的标准是根据远近亲疏有所差别的。 儒家的思想就带有明显的这个特征，但墨家的更倾向于西方的团体道德，个体之间公平相待。 也正因如此中国更奉行礼治，用道德和传统成为权威，而非法治。
他认为如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。 楚王失弓 言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，虽然洒脱，但毕竟还囿于“楚”地，视野还不够宽阔。 楚王丢失了心爱的弓，当然很心痛。 在自己的国土上丢了东西，不过是让自己的子民得了去，不会跑到其他国家去。
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当然，例文在论证时，“团结”所占比重还是太大。 如果能提到“建设和谐社会，科学技术仍是第一生产力”就把题目写透了。 联系学生的实际，也可谈同学间应该团结合作，以便掌握好科学技术。 团结与技术 “要把四重奏搞得得心应手，你们必须懂得演奏的技术。
漫画家丰子恺曾说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。 楚王失弓 境界体现一个人的人格胸襟、政治眼光和战略视阈，需要摒弃身份地位、物质条件、个人喜好等外界因素的制约。 我們之所以説儒家重視人，就是因為儒家從“人”入手觀察世界、領悟天道，但最終又引一切大道迴歸到人的身上去論述、踐行，這就是儒家的“極高明而道中庸”。 楚王失弓 荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？
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“历史故事+传统文化+二元思辩”，是这篇作文材料的类型。 三人的境界 ，格局 ，从一个国家到 ，再到人与 ，“失之，得之”的道理具备普世价值观。 孔子的思想也就代表了儒家的思想，他针对楚王失弓表达的看法，也体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的修身做人之道。 妖弓日更一集【内容简介】这是一个属于妖弓手的故事。
”道通万物，从道的角度看，根本没有失去和得到的说法。 “”日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”一切得失、生灭的变化都在大道之中。 楚王的境界在于摒弃了楚王与楚人的限制，孔子的境界在于摒弃了楚人与天下人的限制，而老子的境界在于摒弃了人与自然的限制，也让我们看到了不同境界带来的思想格局。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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”夜莺答道，“换个坐法也好，换个乐器也罢，对合奏出优美音乐是没有任何帮助的。 ” 猴子、山羊、驴和熊为合奏出优美音乐，在猴子的指挥下，团结一致，精神可嘉。 但它们根本不懂演奏的技术，所以失败了。
这显然是只见树木不见森林，太片面了。 第二种，把于丹和易中天的观点并重。 或写散文，说“山登绝顶我为峰”的境界值得追求，但真登不上山顶也就算了，爬了就好，踏实就好。 或发议论，有的把于丹和易中天的观点各论证400字左右；有的各论证三分之一，再把二者结合起来论证三分之一；有的摇摆不定，不明确表态支持谁的观点，只说要努力登山。 我们说，两位教授的观点都有道理，但有不同的价值取向，若二者并重，则哪一种都写不好，文章的中心都得不到突出；虽然全面理解了材料，却并未选角度。
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”枯荣有数，得失无常，实为人生常态。 正因如此，面对个体得失时，与其患得患失，不如提升思想境界，知其随缘，且闲淡由之。 苏、金二人于挫折中翩翩起舞的姿态之风，本就是由沉稳与淡泊积淀而成，又岂是沉浸于失去之忧愁与自怨自艾的心态低谷可孕育的？ 故看淡个体得失，跳脱出失去的遗憾，才能得到更大的满足。 从孔子的角度看，作为一个思想家、政治家，“人失之，人得之”，胸怀更宽广。
公孙龙的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论。 提示：作文要综合三人的得失观来立意。 立足于楚王的基本得失观，探讨更为深刻的得失内涵，思考人生的真正价值意义。 所谓：功成不必在我，功成必定有我。 第六类：成功的首要因素是团结，其次是技术。 第七类：成功的首要因素是技术，其次是团结。
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吕氏春秋《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。 此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名… 公孙龙指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 公孙龙的用意，是借此来辩护他自己的“白马非马”理论。 作文材料的目的是在一个具体情境中，引入某一话题，让学生对这一话题的基本内涵依托情境进行理解。
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这且不够，因为还“不能忘情于我”，连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 听到孔子的说法后，说：“把人也去掉更好啊。 在老子看来，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物，用朴素的唯物辩证法揭示了得与失的关系，其“天人合一”的境界无疑又高了一层。 却认为楚王的境界尚不够大，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢？ ”在孔子的心目中，楚人与天下人一样，都是平等的“人”，也道出了儒家“仁者爱人”的境界。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。
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从老子的角度来看，在人与天地自然万物平等共生的广大背景下，根本就无所谓得失。 老子的话反映的是道家天人合一的哲学思想。 自然万物平等，包括人在内，因此在天地自然之内，万物遵循它的规律运行，彼此间和谐共生，“我”失即“他”得，“我”得即“他”失。 写作题由故事类材料、任务指令和写作要求三部分组成。 该故事类材料又可分化为三个角度，分别代表对待问题（得失）的三种态度及思想境界。
从故纸堆里翻出这则故事，不是无病呻吟，也不是掉书袋，而是觉得这件事对我们现代人有启迪。 拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。 有的则只有从远处看了才能判断得最好。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉…楚? 字就好了，不妨说“人失之，人得之。 “楚人遗弓，楚人得之”即“楚弓楚得”意思是楚国人把弓弄丢失了，拾到这个弓的仍将是楚国人。
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工作生活中也是如此，心中有国家，眼里有大局，胸怀有他人，跳出“小我”看问题，仰望星空干事业，思想和精神境界将为人钦佩。 应指出的是，境界是不可能虚空于社会而存在，它不仅仅是一种人生修养，也是一种改造主观世界和客观世界的精神力量。 我们所说的境界是积极能动的境界，而非消极避世的境界，类似于四大皆空、看破红尘，与世无争、无所作为的思想和做法实则无益于社会的发展进步，也无益于人的健康成长。
”一切得失、生灭的变化都在大道之中。 不得不说佛家的思想就是比较“虚”，不是等闲常人随随便便都能领悟的，怪不得影视剧里遁入空门除了要斩断尘缘之外，还得有一定悟性了。 但是这个楚王失弓的看法中也表现出了佛家本身“虚空”的存在之道。 孔子的眼界如此广阔也是有一定道理的，他广收天下弟子三千，从不会因为别人的身份就对他们厚此薄彼。 他提倡出的“有教无类”，亲自创办私学，只要是有想学习的人，无论是达官贵人，还是市井小民，甚至是奴隶，都能够成为他门下弟子。
我們可以看出來，楚王是一國之君，考慮問題是從國家的角度切入的，意思是只要是我楚國的人得到了弓，我就沒啥損失。 但孔子心懷天下，楚國人、齊國人在孔子眼裏沒什麼分別。 龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。 王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』於所謂『人』。
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随从人员都觉得如此精美的好弓丢了实在可惜。 于是，他们对楚共王说：“大王，让我们回头沿路把弓找回来吧。 楚人遗弓，楚人得之，又何求焉！
要想成功，它们必须首先掌握演奏的技术。 当然，掌握了技术后，团结一致的精神也不能丢。 他的宫廷乐师大都有高超的演奏技术，再加上团结一致，效果肯定是气势恢宏。 纵然有一个南郭先生，因为没有破坏演奏阵势的一致，也混了不少日子。 南郭先生因为没有真正的演奏技术，只好溜之大吉。 掌握技术是立身之本、合作之基。