第一，思想上的矛盾，即，《四料揀》將禪與凈土對等，以其雙修為最善，這是禪凈雙修論者的立場，而不是延壽的主張。 延壽的思想是以唯心來統合諸宗、諸思想的綜合哲學，主張萬善萬行的同歸，而《四料揀》卻完全無視天台、華嚴、唯識等禪凈以外的思想。 延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪凈合一階段，更不用說如「四料簡」中那凈高於禪的思想了。
現代學者把現存的延壽著作中不見《四料揀》作為主張其非延壽所作的理由之一。 但是，延壽的著述，史傳有六十餘種之多（《自行錄》），其中大部分今已散軼，現存僅十種左右。 而在散佚的著作中，包括了《樂邦文類》所提到的《神棲安養賦注》這篇關於凈土的長篇巨文（賦現存而注已佚）。 由於此等重要文獻已經散佚，所以自然不應將《四料揀》不見於現存的延壽著作之中，而作為判定其非延壽所作的理由。 ２，《四料揀》中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」，但這卻是無視延壽唯心凈土思想的局部性見解。 孔維勤所主張的是，《四料揀》是後世凈土宗人所附會的，其理由有二，第一，不見於《宗鏡錄》等延壽的著作中；第二，與延壽的唯心凈土說不合。
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《四料揀》將禪與凈土並論，一見之下似乎平等對待，以至於給人以主張「禪凈雙修」的印象，但實際上從它賦予兩者的實踐價值來看，顯然是傾向於「有凈土」的。 因此，認為《四料揀》主張「凈高於禪」的觀點也有一定道理。 但從宗教實踐的角度來說，不同法門之比較，不是高低優劣的問題，而是當機與否的問題，猶如不同種類的藥物沒有優劣之分而有對症與否一樣，所以，還是明本的「方便抑揚」之說，最為妥當。 由此可知，中峰明本認為《四料揀》不是主張禪凈雙修，而是「多於凈土」即傾向於凈土、偏重於凈土的。 身為禪宗大師而偏重凈土，當然會讓禪宗之徒大為疑惑。 但儘管如此，明本卻不否認它是延壽所作，而把它解釋為一種善巧方便，就象如來以「方便之力，於一乘道分別說三」（《法華經》）一樣。
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但這也不過是無視延壽另一個唯心凈土思想的局部性見解。 首先的問題是，四料揀將禪與凈土進行對等處理，認為其雙修最善。 但這是支持四料揀的禪凈雙修論者們的立場，而不是延壽所主張的立場。
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第三，然而，歷史地看，同時也從相關文獻資料來看，《四料揀》當是後世的假託。 楊延壽 這是因為：一，現存所有宋代凈土教（乃至整個宋代佛教）的文獻資料中皆沒有提及《四料揀》。 二，北宋末期的凈土教與禪宗之間曾經發生過十分激烈的爭執，但凈土教者所留下的相關文獻中對《四料揀》這種絕好的反擊材料不但沒有引用，甚至根本沒有提及，說明這個文獻北宋末期尚未問世。 三，最重要的是，延壽時代的禪尚且是「非凡所測」的，因為上必攝下，所以它必定是包攝凈土的，是與凈土不可分家的；但是到了《四料揀》的時代，禪已經與凈土分家，已經墮落到不能包攝凈土，已經墮落到凡心可測了；同一個「禪」字，其內涵已經「天地懸隔」了。
延壽之後350年，元僧天如惟則撰《凈土或問》，對「四料簡」一首一尾著意闡發，使延壽儼然有凈土宗祖架勢。 明洪武十四年（1381），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年（1393）大佑編《凈土指歸集》，洪武二十八年（1395）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把「四料簡」掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。 其次，從最早期的史傳（《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六）中，完全看不到作為禪凈雙修思想家的延壽像，我們只知道作為凈土思想家的延壽像是在《樂邦文類》卷三、四和《佛祖統紀》卷二六中確立的。 所以，只提禪與凈土的四料揀與史實相矛盾是自不待言的。 如果善意地勉強解釋它與延壽思想的共通性的話，那麼，「有禪無凈土」是對當時一向執著空理的禪宗失意之徒的非難，「無禪有凈土」則與對中下根人所說的凈土往生相一致。 「有禪有凈土」既強調正禪定，有講唯心凈土的了悟，是最好的，「無禪無凈土」當然最不好。
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陳慶尚賭輸後，當場請其胞姐代其匯了新台幣180萬元至詐騙集團指定的戶頭，至於楊延壽返台後，匯了110萬元，李宗德沒有匯款。 3名律師的下場都差不多，均在不到半小時期間內慘輸。 其中，賭輸的港幣金額，分別是楊延壽38萬元、李宗德178萬元、陳慶尚60萬元。
它作為有名的參禪念佛四料揀偈而流傳下來，以往的見解也多認為它是簡明易懂地表現了延壽思想的偈子。 但是這個偈子與延壽的著述和史傳相矛盾的問題已經被提出來了。 中國自唐代以後，禪宗祖師多有願生凈土者，而且行跡昭著，乃至清代乾隆年間有僧濟能（號一壑子）作《角虎集》專錄此等人事迹。 其中，永明延壽（904～976）尤為著名，他不僅是著名禪師（法眼三世），而且還被中國凈土教尊為第六祖，作為橫跨禪凈二大法門的象徵性人物，受到宋元明清以來以「禪凈融合」為主流的中國佛教界的格外尊重。 凡「暱稱」涉及謾罵、髒話穢言、侵害他人權利，聯合新聞網有權逕予刪除發言文章、停權或解除會員資格。