對這些經典沒有研究，不要隨便講悟，真正的悟與這裡所講的情形是相同的。 第三個是最可怕的「死魔」，隨時威脅你，他要你的命，你就隨時會死。 學佛的人能脫離了生老病死的有幾個？
可是現在能如達摩祖師遺言所講的：「說理者多，行證者少。」就不錯了，後世連這個說理的也沒有了。 如果我們真正要學佛法，這一品要特別注意。 迦葉尊者直截明瞭地報告小乘的境界。
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除諸亂想，逮沙門果，自致涅盤?。 一切妄念都去了，羅漢的果位就達到了。 自此一路下去，自然就到了涅? 十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人稱念安那般那，就是念呼吸與息，也就是現在密宗、道家的煉氣法。 中國道家講氣脈，都是受安那般那的影響。
這就是內秘之行，這個內秘是什麼秘？ 迦葉尊者說：您大慈大悲，把寶貝塞在我們的衣服裡頭，我們卻愚蠢得不知道。 這就是中國文化有名的典故「貧子衣中珠」的來源。
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就是自己放一把火，只見一片光一亮，身體就餐沒有了。 中銀轉數快拒納 當然我們做不到，因為沒有修持。 大阿羅漢能發起地水火風的功能，意念一動，可以發起任何功能，就是這樣自在，這是大阿羅漢的境界。 最後最高的原則，都是「一相」，即如來實相；「一種」，即佛種。 我這個法門，是過去、未來一切聖賢所稱讚的。 雖然我把這些比喻為玩具，但是你不要搞錯，這玩具不是我們的，有些什麼功德？
第三秒鐘的煩惱就是感覺來了，那裡發脹，這裡發痛，酸痛脹麻癢冷熱都會發生，只要我們一靜，這些現象都會來的。 中銀轉數快拒納 你打起坐來有這些現象，就是氣脈初步的動。 換言之，當你靜下來時，不管好的或壞的感覺出現，都是因為心裡比較靜，氣機的反應來了的緣故。
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除非出現非常特殊的金融狀況，按此方法計算的實際年利率不應超過《放債人條例》所定的法定上限（目前是60厘）。 中銀轉數快拒納 存保計劃為每名存戶於每家成員銀行所提供的最高保障額為50萬港元。 計算受保障的存款金額時，存戶存放於同一成員銀行内不同帳戶的存款將會合併計算。
當然金額不會太大，預設限額只有 HK$3,000，最高有 HK$10,000，但都足夠日常出門了。 八達通 Mastercard 是一張可充值的虛擬預付卡，暫時未有實體卡。 你可以於接受 Mastercard 的所有網上商戶消費。 當你使用八達通 Mastercard 付款時，金額會直接在你的八達通銀包帳戶中直接扣除。 不過要留意，Lite 客戶的八達通 Mastercard 屬於不記名卡，所以未能於歐洲經濟區的商戶付款。
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看過去宋、明理學家的資料，在做善事的時候，同時也做了很大的壞事，自己做了都不知道。 所以行善培養功德，要最高的般若智慧，不是那麼簡單。 中銀轉數快拒納 有時你覺得自己很嚴肅、很端正，實際上天天在做壞事。 任何人一點主觀的知識，一點點學問，自認為是對的，但以根本智一照，往往有最大的壞念。
我們所知道的精神狀態，是識的一種變相而已，所以用精神解釋這個識，是個顛倒的解釋。 嚴格講，它代表了八個識全部的體、相、用；也代表了精神世界、物理世界全部的功能。 再進一步，行陰解脫了以後，才談識陰解脫。
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圓悟勤活過來以後，覺得佛學到此時什麼用都沒有，深深感覺研究學理，不能了脫此事，必須要修持。 他對師父表示，要另投明師，走修證的路子。 金剛經上說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 中銀轉數快拒納 而他認為當時唸經是聲色中求，於是他走了，到當時禪宗很有名的真覺勝禪師那裡去求法。 真覺勝禪師是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圓悟勤去看他時，他正在生病，膀子上生瘡，很痛苦，瘡爛了，流出血來。 圓悟勤一到，向他跪下求道，真覺勝指著瘡上流出來的血說：「此曹溪一滴法乳。」圓悟勤一聽，得了道應該了生死，結果生大瘡。
我們這個身體就是牢關，你破不掉，飛不出去，等到死時，這個牢關才破，但那是假破，又變中陰身了，再入輪迴之中。 「末後一句，始到牢關」，這個時候，「鎖斷要津，不通凡聖」，不是凡夫，也非聖人，也就是魔佛不到處，才算成功。 我們修氣脈也好，念佛也好，修到只有這一念，也等於龍銜海珠，游魚不顧。 這兩句話不是光講理論，還有真實的修證功夫的事相，是實際的功夫境界。 前面提過法華經龍女獻珠，都是真實的事相，確有其事，確有其境界。 剛剛有人提出的問題，不是三際托空，真到了三際托空，前念過去了，後念沒來，中間當體即空，其實根本沒有中間念頭。
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每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德回向眾生，自己完全不要。 發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。 中銀轉數快拒納 最近到處都流行密法，東傳一個。
- 身見：對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。
- 喜怒哀樂是情不是性，情也是阿賴耶識種子帶來的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性則是哀的或樂的。
- 五祖演這一下高興了，說：克勤啊！
- 黑夜時，這個東西更明白；天亮了，就看不見了。
- 學禪不通教理，「心」、「意」、「識」分不清楚，認為靜坐好就是功夫，實際上，教理通了以後就知道，靜坐得再好，也還是在意識狀態。
- 無論如何，金管局會就你的投訴在適當時間以書面方式通知你處理結果。
所謂立德、立功、立言、立名都有了。 佛說我為了救度眾生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。 我之所以不教，是因為你自己承受不了，因為你自己不是法器。 我們這一次採用的佛學經典，已向大家報告過了，希望大家自備。
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見惑在具捨論中，歸納成八十八個結使。 學佛的人嘴裡講空，心結卻始終打不開，「結」字譯得非常好。 因為氣的關係，氣質變化不了，所以結打不開。 十念，只是修煉的方法，至於如何修證到羅漢果，不是光憑煉氣就可以的。
所以大勢至菩薩一來，觀世音菩薩只得站在一邊。 這兩個菩薩是表法的（這裡是用表法來說）。 大勢來時，請觀世音菩薩來帶路，這個勢來時，任何人控制不了它。
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這時候要想轉過來，非常難，難得很。 法華經是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。 這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。 神僧傳、神尼傳的這些高僧們，修法與法華經有密切的關係，與禪宗也大有關係。 以後，我們會花一點時間，糾正打坐盤腿的姿勢。
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我們打起坐來，生理不能舒暢，心理不能清淨，念頭不能專一，不能真得定，都因為有漏的關係。 楞嚴經卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫只名熱砂，何以故，此非飯本，砂石成故。 所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。 過去杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和她們抱在一起，大家也不在乎。 因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。 淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。
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這條戒律並不易做到，真做到了，又要瞭解如何煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。 唐末五代以後，中國道家的丹經特別多，就是這個原因。 學佛的斥之為外道，看都不看，如以華嚴經的偉大境界來說，你就不會不看。 為什麼道家的丹經特別多，因為修禪定的經驗，而偏向於講氣脈。 你懂得了以後，看道家的東西也都沒有錯。 不過有一點，密宗講的三脈七輪，道家講的奇經八脈，都是在定境中自然起來的現象。
石成金錄的「禪宗直指大事因緣」，也要仔細看過。 他所引證的例子都是非常好的，都是講實際修持，實際證到與經典相合的境界。 那才算是開悟、證道，不是一點小因緣、小境界、小清淨、或一點小空，就認為自己是悟了。 現在講大乘，就是禪宗所謂立志頓悟。 不悟多好，不悟這個世界很好玩，悟了以後世界如夢，那還有什麼好玩的。 學佛修道有兩個目標：智不住三有，悲不入涅?。
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事後說，死是很痛快的，子彈打過身上冰得無法形容，非常痛苦，痛苦以後，感覺非常舒服，那種舒服只有一剎那，一感覺舒服就完了，死過去了。 剛死的時候，先是什麼都不知道，茫茫然，空空洞洞的，的確是中國人形容的「黃泉路上」，灰灰黃黃的一片。 以後怎麼活過來也不知道，只感覺自己好像在跳板上一樣，就是那麼一翻，就回來了。 這不是全死，阿賴耶識還沒有離開，這一種現象在中國禮記上稱作假死。 所以後世一般禪宗，像剛才說的，用放任自然這個方法，以及密宗大手印的方法，最後充其量只轉心理狀況。 真到要死的時候，身體痛得哎喲、哎喲叫，鼻孔上了氧氣罩時，空不了啦，那個能照的東西，意識所造的沒有了，還是黑茫茫的過去了。
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可惜，我講一句，你們的心便向外面跑了。 這就是楞嚴經裡趣外奔逸的意思。 雲門祖師說了上面那些話以後，看看大家，沒有人懂，於是說：「雲起雷興。」他看學生們答不出來，所以只好代他們答了。 楞嚴經裡，佛講這內外七處都不是心，佛說以你自己為本心，向外面擴展，擴大到整個虛空，都是你心裡頭的東西。 換句話說，內外七處也都是心，懂了吧？ 這是如來的密因，你們大家都沒參出來。