怎麼旁邊路上都是泥巴、馬蹄印？ 當人入初禪定的時候，螞蟻叫都聽得見，怎麼佛聽不見呢？ 在佛就不是昏沉，不是無明；在凡夫絕對是昏沉，絕對是無明。
- 由大妄念來管小妄念，小妄念睡覺了，那個大妄念坐在那裡，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。
- 其實，參話頭是禪宗發展到宋元之際，不得已而產生的一個辦法。
- 關於「定」，最初譯為禪那，是梵語的譯音。
- 不共五蓋住，貪瞋癡慢疑為大五蓋，真修行的人，決不能與五蓋並存。
- 如果守著未生以前，如中庸「喜怒哀樂之未發謂之中」，要保持這個，你早掛起本來衣了，錯了。
- 你必須堅定於所緣，不被氣脈的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個地方就要靠智慧解脫了。
- 沒有情慾時，打起坐來，半在昏沉半睡眠。
將來諸位在座的菩薩接引人時，雖有本事使人證入空性，但都不能隨便做。 接引人是很難的，你要觀察他的福德資糧，前生業報功德，想辦法使他妄念澄清一下就行了。 如果很快讓他見空性，馬上出問題。 中醫師嚴耀堅 等於窮小子不能一下使他發財，一有了錢，他的煩惱、痛苦就來了一樣。
中醫師嚴耀堅: 嚴耀堅 中醫師 YIM, YIU KIN
在做功夫方面來說，「現觀」就是現量境的止觀法門。 現量境是唯識學的名詞，唯識分現量、比量、非量。 現是呈現出來；量是境界，是現狀。 這個量字譯得實在高明，我們整個宇宙山河大地，都是阿賴耶識的現量。 現量就是呈現出來，中間沒有加分別作用，是直接的呈現那個現量。 比如說，我們意識的現量，就是禪宗六祖經常講的「無念」境界，也就是第六意識現量最重要的一個初步現象。
法華經卷四，五百弟子品第八告訴你——內秘菩薩行。 沒有這件衣服，就沒有辦法找出真的。 這一個東西是「內秘」，內秘之行，內秘菩薩行，秘中之秘，在自己內心找。
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佛學上想與思分開，粗的叫想，腦波跳動得快。 至於思，將睡未睡，好似沒有想，其實還有一點點思想的作用，很微細的。 上次引用到心經：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 這個道理也包括了修證功夫。 上次是以做功夫來配合見地講，現在來研究，受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。 受就是感覺方面，我們對生理、心理的感覺。
真的認識清楚了這個，或者稍稍有點見地的人，悟後正好起修，才算是真正在修行。 次隨順功用為先，身語業風轉故，我們講話，我們的身體作用，就是這股氣的作用。 這股氣是根據道家的說法講的，以佛家來說叫「業風」。 這是業力所生，是四大風力的關係，所以身業、語業就是這個風。
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古代修行人，修持精神很可佩，氣把身體內部的髒東西逼出來，逼到身體都爛了，他們也能把色陰看空，毫不在乎。 現在的人有福氣了，只要吃消炎藥，打消炎針就行。 第二，等你精神養好了一點，脾氣也大，尤其是青年，第一關情慾就來了，也就是男女間的愛慾就強了。 這點不要自欺，功夫做不好沒話說，功夫一做好了，男女愛慾之念，尤其生理上的壓迫就來了。 貪慾的第一個根本無明馬上就爆發了。 沒有這個來，氣脈也不可能打通；來了以後，慾念又引起。
他因為得到了營養，恢復了體力，才睹明星而悟道。 所以我經常提醒出家人，要特別注意身體健康與營養，因為沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。 有關身體的健康與營養，以及與修道的關係，我們都要一步一步提出來研究。 現在我們把重點放在釋迦牟尼佛修持的十二年來講。 當時印度的宗教，有各宗各派的修持方法，這些修法，在釋迦牟尼佛以前，就已經存在了。 當時釋迦牟尼佛學了各種苦行，用了各種不同的方法修煉。
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所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定。 開始修法時，是用分別心，但都是用意識，不用意識怎麼修呢！ 你說：我什麼念頭都不要，修無念。 所以呂純陽說「降心為不為」，由有為證到無為，就是這個道理。 呂純陽是由禪宗開悟的，以後奉黃龍南祖師之命，生生世世永遠為佛教的外護。
非量則是幻想境界，精神狀態境界。 這裡面包括了幾個原因：或隨所作因故。 這點要注意，真正修行是注重行門，就是心理的行為，平常待人做事、講話，種種的行為。 因為種的因不同，不一定能得定的果；種的因不同，定都定不下。 有時我們身心有煩惱，所以定不下去。
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第五個「方便般若」，一切教化的方法都懂了，而且自利利他，都有他的方便，這就叫作般若。 心經與金剛經的重點，是講實相般若，彌勒菩薩說的道相智及根本智，都包括在實相般若中。 到了大菩薩的暖位，什麼氣脈、明點，這些都不必談了，因為這些只是達到暖位的初步而已，真到了暖位，這些已經不在話下了。 菩薩道的暖位，已經超越了這些。
我在這裡幾十年，天天駕渡船，想渡個人，一直沒有人給我渡，今天總算釣到大魚了。 師父捧的話，夾山不聽，蒙起耳朵。 報身也叫自受用身，自己受用。 比如我們有一個身體在，是因法身的無明而轉化所生，是報身。
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道家是向色法這方面走，先把它破掉，破掉後再修成功，這是了身。 後世密宗也走這個路子，科學現在正在研究階段，也是向這一條路走。 這裡很嚴重了，色法，物質世界都是無常，但成、住、壞、空，一直重新反覆，可見它也不是無常，但決不是唯物思想家的「常見」。 你要通達了這個，才到達聲聞地的忍地成就。 這裡告訴我們的是勝義空，形而上的，透徹證到了色即是空。
現在許多人研究佛學，老實說，拿佛學的嚴格標準來講，並不是研究佛學，這個問題非常嚴重。 我是不敢講而已，講了又有什麼用？ 佛法又不是我一個人的，為什麼我應該？ 這些心行，一開口，一發言，就不對。
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從禪宗「無念」的路子修，可升無色界。 但三界有偏向，單走任何一界的修法，都不能證果、不能成道。 中醫師嚴耀堅 再則，同學間輾轉相傳這些方法，結果都搞錯了，只好以引用古人的話來說：「爐?之所多鈍鐵，良醫之門足病人」聊以自慰。 上次講到念安那般那的重要，通俗名詞稱為煉氣。
我們先來說一說，什麼是「無想定」？ 這是印度的古法，中國及世界各地都有，也就是修道人想學到的那個「莫妄想」 ——沒有妄想。 至於冰糖則有補中益氣、和胃潤肺、化痰止咳的作用，而性味為甘平，以治療熱燥的咳嗽為主。 》，是一部圍繞痛症醫學科醫生和安樂死爭議的醫療劇，講述尋找神秘疼痛原因的過程，以及因不明原因的急性、慢性痛症而受苦的患者們的故事。 嚴耀堅中醫師 香港健康醫療網 收錄全港中西醫診所、醫院、健康護理服務等商戶網站，商戶可免費登錄網站，增加曝光， 發掘更多商機。 下濟三塗苦，同時也要想到下三道——畜生、地獄、餓鬼的苦痛。
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學佛修持，要修就要修成三身圓滿，講課的目的也是為了這個，並不是一般人口中的禪，學佛學道要講實證、證據，理論講得好是沒有用的。 我們的身體像一個小宇宙，這是唐宋以後道家的說法，有其道理。 我們前面說過，身體可分成三部分，由心窩以下為欲界，心窩至眼為色界，由眉以上為無色界。 就是所謂的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。 先認識色的成長，從嬰兒在胎中的成長說起。
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對環境，對一切不滿意，有一點感覺不滿意維持著，就是瞋心的開始。 可是我們的心行都往這方面走。 等於求菩薩保佑的人，幾十塊錢香蕉，幾十塊錢餅，幾塊錢香，充其量花個壹百塊錢。 到了廟裡，燒香、叩頭、拜拜，要丈夫好，要兒女好，又要陞官、發財，一切都求完了以後，把香燒了，最後把香蕉帶回去吃，自己慢慢吃。
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自然的滅掉一切惡業所感應而生的惡趣。 這句話嚴格地講起來，問題大得很。 換句話說，由於過去惡業所造、所感應，在這一生會有惡趣現象。
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拚命在那裡管它，就是一萬年也通不了。 彌勒菩薩說，這是被欲界的習慣困住了。 欲界的習慣很多：色聲香味觸法，貪瞋癡慢疑，財色名食睡都是。 所以，煉精氣神是經驗談，人的生命究竟怎麼來的？
古代的大祖師們已經發生爭論，說用外道的法門來修無上道法做不到，不可能。 這裡的爭執是說：下下等九種修道，斷除上上等九種實執，沒有這個道理，不合邏輯。 現在彌勒菩薩告訴我們，一切清淨對治法的重要。 唯有佛的清淨境界是總對治法。
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當年我從峨嵋山閉關後下山，與一個出家朋友結伴同行，快到成都，離城五六里時，一股人臭味就逼上來了。 那時才信西遊記中，妖怪找人肉吃很容易，一聞到哪裡有生人味，妖怪就來了。 待進了城門，這位出家朋友聞到四川的回鍋肉，還香得很呢！
所以善人必定升天，不過很可能升在天的外圍，外道也一樣。 因為一切外道與正道，都有一個共同點，就是勸人向善，如果勸人為惡，那叫魔道，就不談了。 「空無邊處定」是空的境界，可以達到無量無邊，如果沒有初禪的基礎，還是定不住。 八定與四禪沒有程序關係，如八卦一樣，互相穿梭，說不定一個得了初禪的人，一下證到「非想非非想定」。
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反之，光通理，不做功夫的人，則百年三萬六千日，不在愁中即病中，儘管此身之可惡、虛幻，但是為了這幾十斤肉，卻很難安排。 所以光做功夫，見地不到不行，行願不到不行；光有見地，修證不到也不行。 關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱捨論中都有提及，可以作參考。 中醫師嚴耀堅 所謂「論」不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。 讀書不能只用眼睛，應該別具慧眼，須頂門上另有一隻智慧的眼睛，用智慧去看。
「諸心心所」就是人所有的心——妄想、五十一種心所、貪瞋癡等心理行為。 如果它們一點都沒有轉化了，怎麼會得定呢？ 換句話說，打起坐來，表面看來儼然修道的樣子，實際上心裡頭的貪瞋癡等心所牢固得很，根本煩惱、隨煩惱，都來了。 修定的第一步，要作意才能得止。 道家的守竅，密宗的觀想，淨土的念佛，禪宗的參禪等，都是作意的道理。