西元 月份 日期 事紀 2011 十一月 11/2 早上寬謙法師到國立交通大學『楊英風藝術研究中心』，與建築研究所許倍銜教授討論楊大師建築設計作品製作成多媒體立體動畫的細節。 寬謙法師的父親 將這個例子映對於法源講寺現任住持 寬謙法師 身上，我們可以得到佛法亦能融合藝術的圓滿答案。 1999年至2007曾任法源講寺住持，2007年任新竹永修精舍住持迄今。
最新課程與活動 覺風佛教藝術教育學院 2013學年度覺風學院下 … 基於此深刻的感念，寬謙法師以推動佛教藝術為誓願，於民國77年成立『覺風佛教藝術文化基金會』，為極待深耕的這一片園區，播下佛教藝術的種子。 十多年來，積極地邀請許多學有專精的學者專家及有識之僧眾，規模化及系統化地研擬佛教藝術教育相關課程。 在傳達藝術之無言教化的理念中，將佛法中修行、義理、藝術這三個層次融合得淋漓盡致。 寬謙法師當時藉著父親塑造佛像的因緣而常常造訪法源寺，常見父親及覺心法師兩位長者相知相惜的愉悅情神，及交會於圓融而睿智的眼神。 爾後又見那佛像、菩薩像、浮雕陸續完成，那一尊一尊佛菩薩莊嚴祥和的風貌，早已深深印烙在法師的心中。 寬謙法師在宗教修持的大道上，結合「藝術」與「佛法」，成為台灣佛教藝術最具代表性的奠基者。
寬謙法師的父親: 寬謙法師金剛經: 台灣佛教數位博物館-佛教人物《寬謙法師》
寬謙法師的弘法足跡遍佈全台，還跨足於海外的中國、香港、新加坡、印尼、日本、美國、加拿大、紐西蘭、澳洲、德國、瑞士等地。 近二十年的電視弘法，出版了約四十套DVD、建立全球網站電視台、發行播經機等，都成為無遠弗屆的弘法利器。 寬演法師一九七五年患嚴重的疾病，身體虛弱，腿腳行動不便，拄枴棍行走，耳朵聽不見，眼睛也看不見。 儘管如此，寬演法師並沒有失去學佛的信心和生活的希望，一九七九年因病退休後，在家讀誦《金剛經》，每天早晚，扶着為其特做的木樁拜觀世音菩薩，身體逐漸好轉，一年後可丟掉枴棍行走了，到一九八二年可以幹一些輕活，並萌生進山修行的念頭。 一九八六年初寬演法師到北京市密雲縣看望小女兒，聽説該縣的不老屯有一座雲峯山，山上有個觀音古洞，傳説數千年前有王子在此遇到過神仙。 寬演法師在王子遇仙傳説的啓發下，決定上雲峯山尋找觀音古洞及王子遇仙的古蹟。
佛的說法不祇是讓聽的人安心，終極的目的在於使受教者貪、瞋、癡滅盡。 楊老師希望藉由阿含來傳達，讓我們能理解到佛陀教化的原則以及教化的方式，我們順著佛陀這些內心的安排，我們學起來才能相應。 寬謙法師的父親 於一九七○年與父母、妻子一同請求 印順法師允許，證明正式歸依三寶；時印順法師為得戒和尚，於嘉義天龍寺開戒，其自願求授菩薩戒，成為菩薩戒優婆塞，法名宏文；懺雲法師賜名淨梵。 著有宗教學、禪學相關論文十餘篇，已出版之專書有《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路—禪七開示錄》、《圓頓止觀探微》等四部，與昭慧法師合著《〈成佛之道偈頌〉科判表》。 其中《圓頓止觀探微》係其博士論文《天台智顗大師圓頓止觀研究》之增訂本。
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中印石窟由石頭山挖鑿，規模非常高大，讓人肅然起敬，然而對寬謙法師而言，「當發現裡面沒有佛像時，更讓人感動！」因為佛陀是智慧與慈悲的化身，很難具象，不具象時想像空間更大，感受難以言喻。 高一米八五的坐佛，造於公元五世紀，神情莊嚴，佛身衣服輕薄貼體，完全沒有衣褶，頭光與座背繁複華麗的花卉，還有胖呼呼的飛天，是笈多時期的佳作。 雙手當胸轉九十度結轉法輪印，正在說法度五比丘……聽著寬謙法師從犍陀羅、秣菟羅到鹿野苑各式造像風格的解說介紹，彷彿也回到古人造佛像的初衷——觀佛、憶佛、念佛。 根據台灣現行法規，數位內容（ 如電子書、音樂、影片、遊戲、App ）形式之商品，不受「網購服務需提供七日鑑賞期」的限制。
歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 寬謙法師出家三十年餘，講經、宣教、弘法、教育，甚而佛學研究等相關論註、著書，綿綿冊冊，加之，心志勵行，教團內外，久遠知之。 之外，誠如明復法師所言：「佛教是最依杖藝術的宗教。」這一重要中流砥柱的――佛教藝術板塊運動――啟動者、澱積者，著實言，寬謙法師當之無愧。 之外，誠如明復法師所言：「佛教是最依仗藝術的宗教。」 寬謙法師的父親 這一重要中流砥柱的——佛教藝術板塊運動——啟動者、澱積者，著實言，寬謙法師當之無愧。 之外，誠如明復法師所言：「佛教是最依杖藝術的宗教。」這一重要中流砥柱的——佛教藝術板塊運動——啟動者、澱積者，著實言，寬謙法師當之無愧。 發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部、一千六百多集，並彙集於播經機。
寬謙法師的父親: 寬謙法師的父親
在《楊英風全集》之外，更創辦「覺風佛教藝術基金會」，多年來推動國際佛教藝術學術研討會、出版專書，並辦理佛教藝術參觀之旅，帶領眾人透過藝術，進入佛陀的世界；更邀請日本知名建築師安藤忠雄設計，計劃在北投興建一座具有原始佛教建築特色的佛寺。 起初，楊教授是抱著為岳母還願的心，沒想到透過佛像的雕塑，更加深其少年時在雲岡大佛腳底下對佛像莊嚴宏偉的震懾，而佛法竟然成為楊教授終其一生藝術創作的活水源頭。 還有，寬謙法師將複雜的十二因緣流轉問題，也是圖表一畫，即令學習者豁然開朗，了透十二因緣的流轉與還滅，如何扭轉生命中的煩惱，所謂「欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是」如下圖。 所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。
林先生前往中國大陸探尋，從宜蘭追到泉州，發現故居有個地方名為「佛壇」，在當地找了許多資料，寫成《八千里路雲和月》，自家父上溯到祖父、再更上幾代，紀錄我們家族是如何來到臺灣，可惜來不及出版，他就過世了。 二○○二至二○一一年，我們與新竹交通大學合作出版三十冊的《楊英風全集》，將此書收入第二十八冊。 我很佩服他一一溯源查詢的精神，他說歷史像影印機一樣，自然會複製到下一代。 我出家的時候，以為家族內沒有出家人，卻查到楊家在前幾代就有人在「佛壇」出家。
寬謙法師的父親: 三十年來，寬謙法師以藝術結合義理弘法。她認為，思想的啟悟，配合圖像更加鮮明深刻⋯⋯
七十五年的年還沒過，一家人忙著即將到來的農曆年，寬謙想在過年前出家，因每年春節，法源寺總辦有梁皇寶懺法會，拜梁皇，總令她法喜如泉湧，莊嚴清淨，她想以此來開始自己的出家生活。 家父畢生的創作豐富，文獻資料幾經遷徙多少有遺失，但留存的依然汗牛充棟，二○○○年交通大學「楊英風藝術研究中心」之成立，足見家父在近代臺灣美術史上的重要意義。 作為知名藝術家的女兒，楊漢珩大學選擇進入建築系，以承繼父親楊英風的志業；父親楊英風是日治時期少數考入東京美術學校建築科的台灣人。 佛教藝術之鑰，厥在代代人才，代代學子接棒，以不自量的微小之身，竟於三十年前的當下，即一九九○年二月八日至十一日首創全國的「大專佛教藝術研習營」。 此務實培養後勁的實踐力行意志，著實感動內外有心人士，旋而地連續舉辦七屆，至一九九六年暫停。
財團法人覺風佛教藝術文化基金會-創設緣起 Gaga胸門大開露半球Lady Gaga為某雜誌拍攝性感寫真，胸門大開露半球，躺沙發撅臀秀曲線，更一邊比剪刀手一邊流淚。 1989~91年擔任國立交通大學佛學社講師，1991~92年擔任國立 …… 寬謙 法師簡介 – Amida Society 雖然我們常說「小時了了，大未必佳」但這句話若是放在這位小小萌星鄭元熙身上，我想這應該是難得的不成立公式。 自從鄭元熙出生開始，一雙放電大眼以及稚氣白淨的迷你鵝蛋臉，讓她年紀輕輕就在童裝模特兒界，交出相當亮眼的優秀成績單。 雖然年紀輕輕的她，但她的出道方1986年於新竹法源講寺，於覺心法師座下剃度出家。
寬謙法師的父親: 臺灣都市傳說百科
「覺風」的「覺」是「覺心」師父、「風」是「英風」生父，作為佛陀最忠實、努力的弟子，也是人間佛教思想的師父及生身父親最疼愛的女兒。 五、2004～2007年，就讀福嚴佛學院研究部，研習《大智度論》、《瑜伽師地論》、《雜阿含經》、《中阿含經》、「初期大乘」等課程。 一九九二年元月起，創辦《弘誓雙月刊》並擔任社長，該一思想性刊物，於海內外華人佛教界甚受重視。 一九九九年三月，擔任中華民國關懷生命協會第三屆理事長，後續任第四屆理事長。 原來，感情甚篤的父女倆，經常交換彼此學習佛法的心得，楊英風習慣將寬謙法師對佛法的理解整理為脈絡分明的圖像、表格。
- 「我是用佛法推廣佛教藝術，用佛教藝術來弘法。」舉辦了二十二屆的藝術研習營，寬謙法師始終清楚，佛教藝術是方便善巧的表象，講師準備大量的圖像吸引聽眾，然而佛法思想才是根本究竟，可貴之處終歸於自我修行。
- 儘管如此，寬演法師並沒有失去學佛的信心和生活的希望，一九七九年因病退休後，在家讀誦《金剛經》，每天早晚，扶着為其特做的木樁拜觀世音菩薩，身體逐漸好轉，一年後可丟掉枴棍行走了，到一九八二年可以幹一些輕活，並萌生進山修行的念頭。
- 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。
- 目前法師積極在台灣推動『覺風佛教藝術教育園區』及籌備『覺風佛教藝術學院』，並希望於將來開啟現場直播全球網路學院，以祈嘉惠更多世人。
- 家父畢生的創作豐富，文獻資料幾經遷徙多少有遺失，但留存的依然汗牛充棟，二○○○年交通大學「楊英風藝術研究中心」之成立，足見家父在近代臺灣美術史上的重要意義。
- 記得當時常常有很多外國人坐在教室後面，跟著我們一起上國語課，大家一起玩，國語就在遊戲當中學起來了。
- 寬謙法師回憶說：「民國76年家師過世之際，我頓時失去修學佛法上的依靠，還來不及考慮是否上佛學院，卻已被佛學院聘為講師」。
寬謙法師在家時，專業是建築，出家後這事業更是佛教界極需的，她陸續參與了慧日講堂、永明寺、金剛寺等寺的重建工程，要將專業理念融於供僧人行住坐臥的寺宇。 然而，獨不見佛教文化千年傳承的重要中流砥柱——佛教藝術的版塊運動。 擅長中國近現代史與口述歷史領域，著有《1949大撤退》、《道海老和尚訪談錄》（與法藏法師、侯坤宏合著）等專書。 嘉義人，國立政治大學歷史所博士；1986年起，任職國史館，曾任助修、科長、薦任協修、簡任協修、纂修、修纂處處長等職。 現已退休，惟仍繼續從事戰後臺灣史、戰後臺灣佛教史、民國佛教史、中共佛教史等方面之研究。 十多年来，依循着觉心法师所传之遗风，并秉持着法源相传 …悼念‧遊化180提起楊大師的佛像雕塑，收藏得最多也最完整的，應該是在臺灣新竹的法源寺，那是他的第三位千金寬謙法師出家的道場。
寬謙法師的父親: 佛陀說世間有四種人：先苦後樂、先樂後苦、先苦後苦、先樂後樂，你是哪一種？佛陀開示怎樣改變命運⋯⋯
家父到中國讀書後，因為外公生病，受命回來結婚沖喜，這一次回來臺灣，就與祖父母睽違三十年，造化真是難以捉摸。 寬謙法師的父親 祖母是現代女性，她不肯纏足；而外婆則認命纏足，是內向的傳統女子，沒有讀書，守在宜蘭。 外婆擔心祖父母到了中國大陸發展事業不回家鄉，要求將他們的大兒子，也就是家父留在故鄉，由外婆照顧。 寬謙法師的父親 因此，祖母於一九二六年在臺灣生下了家父後，便跟隨祖父去中國發展事業，隔一、兩年才回來宜蘭探望親戚，尤其是兒子。 這在當時落後的宜蘭，總會引起一陣騷動，家父看著自己的母親，穿著旗袍裝點著亮片，就彷彿從天邊飛回來的一隻「鳳凰」。
「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 第八識的種子，成長出今生的果報體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根，也就是「六入」。 李白的詩作〈早發白帝城〉：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」我們雖然視野有限、煩惱沉重，無論世間萬象，如何風起雲湧，眾聲再喧嘩，都不會迷失修行的方向了。 透過《八識規矩頌》的詳盡介紹成佛的修行道路，知道了如何轉識成智、超凡入聖，而能有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的回鄉快感。 神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是從法相來談；而惠能禪師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這是用否定式的性空來談。