也是沒有的，但是我們又要接受所有一切現像，這一切現象就是所有因緣法的排列組合，緣生緣滅而已，透過這樣緣起性空，我們才能理解所謂勝義諦的部分。 如果人生都是享受，我想我們也不會想學佛，生死的考驗是經常的，還有天災人禍，這些是不是也讓我們去體會到無常？ 也就是所謂的世間法，在這之前，這些都還是屬於世間法，也就是在五乘共法，在這裡可以看到這個就是所謂的五乘共法，三乘共法，到大乘不共法，這是結合在一起的。 寬謙法師唯識 修學成佛的過程，正是在幫助我們提昇意境的視野，雖然我們的色身一直在不斷地生死輪迴，那只是累世色身肉體的改變。 今生色身是前五意識所現出來的業報體，是從第八識種子所變現出來的果報，所以很難改變。 而八識裡，最容易變化的是第六識，一個人在宇宙間，是多麼地渺小，雖然這麼渺小，我們卻還是可能「心包太虛，量周沙界」。
「 六入」在這個時期只是一個「識」，這個「識」是無形無相的。 識裡面的種子就是過去的「無明」和「行」所殘留下來的，有一些殘留還沒成熟變現出去的種子留到這個地方。 也就是說，無始的過去世總說都是因為「惑」而造「業」，而受到「果」，但是這輩子是不是也是如此？
寬謙法師唯識: 【八識規矩頌暨唯識三十頌影片】寬謙法師開示 – 生命電視台中五方講堂妳是否躺著也中槍 毫無吸引力女孩的四大特徵♪
大約 45 億年前，我們經歷了一次膨脹，地球是由主要是氫的塵埃和氣體形成的。 寬謙法師唯識 在整個物理化學過程中，源頭（上帝）將自己分化為我們稱為靈魂的意識單位。 音響忍，聽經聞法也是一種音響忍，要很有耐心不斷地接受，不僅接受還要忍，確認佛法所說的無誤，這個無誤不是只有思想上你覺得沒錯，而是你把它用到生活上，用到生命的層次裡面，你還是如此的確認它。 例如我的父親和姊姊，不到一年兩個人一起走。 如果對佛法的確認程度不夠，是很容易退道心的。
寬謙法師以建築理工的背景，繪出豐富的圖像與圖表，並以親切慈悲的文字說明，破解「唯識：佛教心理學」的迷霧，讓您從此看懂《八識規矩頌》。 龍樹菩薩講《大智度論》不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，不就是在講「性空」，這裡性空，那裡也性空，那是不是就有平等的機會？ 寬謙法師唯識 所以一看到不生不滅、不垢不凈，不要覺得奇怪，不要從現象來談，從法性就清楚了。
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： 第八識性唯無記，法體平等，無所違拒，能容習氣，故可受善惡現行的薰習。 所以清淨的佛果，和有漏的前識不能受薰。 這好比沈麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因為它本身氣味已固定了。 在果能變中，第八識生出前七識，同時八個識體上各各生出「相分」、「見分」。 前七識以其見聞覺知的認識作用，又薰習了起現行的種子。 因此，就薰習面來說，前七識是因，受薰的新種子又成為果了。
- 透過「性空」而平等，在法性是平等，因為這一切同樣是性空，同樣是性空的關係，所以能平等。
- 第八識本身並不造業，前六識以其思心所的作用，支配著身體、語言，造作下身、語、意三種業。
- 佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沈空之弊，而標示 「有」義。
- Al Bielek詳述了一切他憶起了2137這一年待上了6個星期，以及在2749年待了2年時間。
- 此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。
- 心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。
「學佛要回歸佛陀故鄉印度，理解當時印度人的生活模式。」因此光是印度朝聖之旅就舉辦了七次，北印追遠佛陀聖跡，中印則參訪各樣石窟。 公元前二世紀，阿育王時期在桑奇造了很多佛陀舍利塔，這些石窟沒有造佛像，保留最早的覆缽造型佛堂，包含禮拜的馬蹄形支提堂，以及僧人起居的僧院窟。 因此，法師不僅大力推廣佛教藝術，更結合自身的建築專業，將複雜的名相和艱澀的經文，如唯識百法、三大阿僧祇劫、菩薩位階等，畫成圖像式的系統架構，再回頭與經文對照，甚至搭配經變圖，形成獨具一格的講經方式。
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執常執斷，計一計異，是一個邪說充斥的時代。 龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗。 此宗是依龍樹的「中觀論」一書而建立的，後世稱之為「中觀學派」。 寬謙法師唯識 此後二百年，中觀學派的學說是印度大乘佛教的主流。
種子下去了，就會有果，衆生關注在果，其實是要面對因。 要有甘受業報苦的準備，因為逃不掉，故來的信受，不再造新殃。 能取所取就是眾生心自性，故要在生活中”覺，不是”取”，無因不成果。
寬謙法師唯識: 寬謙法師唯識學入門知識摘要
思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。 因為以八識作用殊勝來說，則「集起名心，思量名意，了別名識。」末那義譯為意，意的作用本來就是思量。 [見分」：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。
現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。 ： 識者心之別名，是我人精神作用的主體。 在唯識學上，把識分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。 眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識； 意識稱為第六識，是我人心理活動的的綜合中心； 末那識稱第七識，是有情「自我意識」的中心，阿賴耶識稱第八識。 它含藏「萬法種子」，是生起宇宙萬法的本源。
寬謙法師唯識: 玉佛寺 ｜ 佛教會圖書館 ｜ 中文錄音／影帶Jason Wu的世紀中期現代主義
神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是從法相來談；而惠能禪師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這是用否定式的性空來談。 性空本身的意境是提昇的，透過性空，可以潛入海底，體會深海的寧靜；透過性空，也可以讓我們的思想，有機會升級，透過性空，讓我們的意境，能夠不斷地提昇，直到成佛後究竟圓滿。 發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部，千六百多集，並彙集於播經機。 歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。
此帶質境通於第七識的能緣之心，此能緣心恒起執著，即是妄情；又通於第八識見分，是所緣之境，此境是實種所生，自有其本質。 此境以常似一之相配合，生出中間的相分，所以叫做「真帶質」。 第六識作用範圍寬乏，通於善、惡、無記三性，當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法； 如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。 如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。 三界，即欲界、色界、無色界； 九地，是欲界的五趣雜居地； 色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地； 無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。 我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。
寬謙法師唯識: 三十年來，寬謙法師以藝術結合義理弘法。她認為，思想的啟悟，配合圖像更加鮮明深刻⋯⋯
也就是行者入觀時，無漏智現前，使俱生我執受到壓制，但出觀後無漏智不能相續，我執又生。 必須至第八不動地，其時觀行任運而轉，自然發生作用，無漏的生空觀智，即恒時無間斷現行，俱生我執永伏不起，即「無功用行我恒摧」，此際就轉為中品的平等性智，也就是第二番轉。 在此以後，仍須藉著第六識的綿密觀察，再來伏滅俱生法執，進而斷所知障。 一直到證得佛果的究竟位，煩惱、所知二障，種子、現行俱盡，這時平等性智轉為上品，才算圓滿。 人我相，就是執著於有情的生命體為實我；法我相，是於世間仗因托緣生起諸法上，執為實法。
空性才是主體，依空性緣起的相是另一群主體，這個緣起的相，它的本質是空性，因為它是空性所生。 增上心就是學佛比不學佛好的心，因為這樣，我們才學佛。 當心靈世界豐富起來的時候，物質世界就比較無所謂了。 當心能夠調整過來的時候，物質外在這些環境是不是比較無所謂了。 出離心就是在世間法裡面，你發現縱然求得再高的名分或地位，還是免不了一死，於是對生死這樣的事情，你會覺得它是干擾、束縛，希望能夠脫離、超越，不要被它束縛，所以會有所謂的出離心。
寬謙法師唯識: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
生活上的一點一滴都是現象，眼睛所看到的，耳朵所聽到的都可以說是現象，其它包括色、聲、香、味、觸，乃至腦里想的都會呈現出種種的現象，這些都是「相」，是我們比較有經驗的部分。 唯識學擅於表達生命的現象，研究的是「法相」的問題。 例如上佛學課程，從上課到下課，心裡的種子也會有所不同，多上一堂課程，就會多增加一些佛法的種子。 寬謙法師唯識 寬謙法師唯識 我們隨時隨地都在起心動念，善惡念頭不停地進進出出，就像電腦的硬碟，儲藏龐大的資料，不斷地輸入與輸出資料，雖然內容不易被覺察，在死亡當下，大量的因緣，將透過中陰期排列組合，決定來生的果報。 到了這次也不例外，來我家找我 本書是唯識學中的重要基礎課程，本是世親菩薩造的ㄧ部論典，後來由世親菩薩的 弟子安慧菩薩，就這部 …
- 有是「存在」的意思，也是業的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報的業。
- 是立一切法無自性，所立非其實立，是立知見。
- 緣起法則是因為有性空之故，任何形成的現象都不是單一的，起碼有兩個以上的因緣才合得出來。
- 你只要趕快起善念，多做一點善事，還有就是收攝你那種囂張的脾氣。
- 這輩子結束時，「前六識」自動脫開由「第七意識」執著地帶著「第八意識」去尋找下輩子的開始 ，再長出不同的「前六識」（十二因緣的六入）而展開另一段生命的歷程， 世世代代循環不已。
- 獨頭意識中的定位意識是現量，夢中意識是非量，散位意識通於三量。
那是因為你不懂佛法，你無法把佛法跟實際生活與生命結合在一起。 所以所謂的「菩薩道」，要行得長久就必須把文字思惟都融到一起，除此還要有所謂的「柔順忍」。 出離心就要透過聲聞佛法，所以我們現在就是在做聲聞的工作，現在種下聲聞的因，只是還沒得到聲聞的果。 在教育體系上來講，大部分的人適合正常教育，少部分的人適合特殊教育，現在，對廣大的眾生我們還是用正常教育，所以大部分還是用聲聞方式，聲聞法本身按步就班，讓我們由凡入聖，超凡而入聖，甚至還能夠證無生。 一切現象其實是從緣生緣滅所顯現出來的，這二者合起來叫緣起法。
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例如要深入理解他的個性，到底是忠厚老實的，還是比較奸詐的，那是個性的問題，是比較深沉，比較不容易理解的部份。 佛法專門談「法性」的是般若，如《心經》、《金剛經》等都在談空，談不，談無，談非，這些不、無、空、非都有否定的傾向，否定甚麼？ 就好像認識一個人，我們可以知道他的長相(高、矮、胖、瘦)，乃至他的聲音是溫柔或粗燥，或是兇巴巴的，我們理解一個人的這些，都還是表面的現象(相)。
寬謙法師唯識: 法師生平
五、思心所：思是意志作用，成唯識論曰：「謂令心造作為性，於善品等役心為業。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡之境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的意業。 心識之生，由作意而至於思，思以審慮思、決定思、動發勝思三思之後，則善惡之念已經形成，而付之於行動，已不能中止了。 一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為「實我」，而起我愛執著。 於此，第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名「我愛執藏」。 二乘修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，纔捨去藏識之名，稱為異熟識。