龍猛菩薩又傳給他的弟子龍智，從此以後，由於流佈的先後和區域不同，密宗分為兩大流派：一派於唐代傳來我國，稱為「唐密」；一派流行於我國西藏自治區一帶，稱為「藏密」。 其次，隨著藏傳佛教團體在港紛紛成立，難免出現良莠不齊、魚目混珠的情況；加之因為香港一向推行宗教開放政策，只要不觸犯香港的法律就可以在香港作任何“宗教”宣傳。 因此很多假和尚持著假戒牒來港行騙混財，同樣藏人或甚至漢人偽作藏僧的都來港行騙，為人修法、占卜療病，或籍著傳法消災、祈福、加持之名而招搖行騙的例子，時有聽聞。 諸如此類的問題，引發香港學佛者的不少疑慮。 因此，藏傳佛教團體已經意識到要重視在香港的實質發展，必須包括讓廣大信眾對藏傳佛教有正確的認識，這樣才能讓藏傳佛教有長遠而深入的發展。 ，所以並不存在溝通能力的太大限制。
- 念誦六字真言，不但自己能消除罪業，具足一切功德菩提，得到解脫，並且能庇蔭親族，乃至一切眾生，使他們也能脫離痛苦，得到安樂。
- 因此，在香港的信眾，不見得都有護持中心的觀念，卻是亟力地供養上師和喇嘛，藏僧和喇嘛因此在港深入發展，長期駐錫。
- 梳理“世贸联合基金总会”官网，可以发现，除了在各种场合“弘扬佛法”，白玛奥色法王的另一重要工作是，经营旗下企业。
- 张铁林，这位饰演了数十位“皇阿玛”的明星，成了背负佛法真伪之争的风暴眼。
- 噶瑪噶舉：第三世洛本天津仁波切（台灣，由第十三世夏瑪巴認證）及文佃法師（在馬來西亞，由國師嘉察仁波切認證）。
- 譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發展的几個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。
在這兩年來的《溫暖人間》刊載的相關灌頂法會已較四五年前少了很多。 留下來的信眾開始著力於學習藏文、研究教理以及強調基礎的修持上；一些團體的負責人也開始意識到必須靠本土信眾的力量，來護持一個道場的發展，並且是較扎實的發展。 翻查有關研究香港宗教的重要書籍，諸如陳慎慶編的《諸神嘉年華》①、李桂玲編著的《台港澳宗教概況》②，在介紹香港佛教時，就沒有提及任何藏傳佛教的發展狀況。 由釋永明法師寫的《香港佛教與佛寺》①介紹香港佛教時也是沒有提及有關香港藏傳佛教的情況。 另一本由高永宵編寫的《香港佛教源流》②也沒有提及香港藏傳佛教的發展。
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目前這一位（指祖古鄔金）比較少人跟隨。 藏族喇嘛給末學的忠告是：對三位轉世化身要一視同仁，對黎上師及陳上師亦要一視同仁。 本會一貫致力於弘揚正信佛教，尤以藏傳佛教迦珠派（又稱白派）教法為主。 本傳承之最高導師為大寶法王噶瑪巴，至今已是第十七次轉世。
对相关部门而言，还应加强执法力度，对那些披着宗教外衣的非法活动非但露头就打，而且将监管力量下沉到民间，增强识别能力。 张铁林“坐床”事件，已成了时下热门话题，明星、佛教、法王……这些在世俗眼里高大上的概念交织在一起、聚焦在一个人身上，瞬间引爆了潜伏于世人心中的诸多 “宗教观”。 张铁林，这位饰演了数十位“皇阿玛”的明星，成了背负佛法真伪之争的风暴眼。 世俗的纷纷扰扰，不免将舆论之火燃向了本质庄严的三宝。
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有關藏密最風行的書可能是《西藏生死書》，被繙譯成56種文字。 在香港為大眾指導較普及的密宗教化，有被美國《時代雜誌》譽為「世界上最快樂的人」的詠給‧明就仁波切，曾經多次在港舉辦指導法會，亦設有道場。 密宗在日本稱作密教，分為東密和台密。 因唐朝中期中日交流的密切，印度的前期、中期密教，由弘法大師空海從唐朝傳回日本。 804年，弘法大師隨第17次遣唐使入唐求法，拜惠果和尚為師，天資稟賦，惠果毫無保留地把密宗大法，一一傳授給空海，親封空海為「真言付法第八祖」，賜他「遍照金剛」法號。 空海勤奮好學，還學會了書法、繪畫等多種中國文化藝術，以及修路、架橋等先進生產技術。
而根據第二世敦珠法王的授記，王亭之被法王指定是北美華僑的導師，並在下一世得到多位法王的扶持及認證，在金剛乘學會昇座，成為金剛乘學會的導師。 註：妙境佛學會為夏瑪巴在香港的道場。 而香港、台灣及全世界的噶瑪噶舉派皆大多數承認由西藏逃出的第十七世大寶法王鄔金赤列佐度多傑為唯一的第十六世大寶法王噶瑪巴的轉世。
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顯密之分就是东密八祖空海提出。 东密认为僧者应以禁欲为主，密教二祖龙树菩萨对密宗的弟子也教导要禁欲为主。 东密空海门下不准僧侣与女人交谈，一定要严守戒律甚至规定佛门圣地是女人禁地，所属东密的寺院不准女人进入，东密高野山的僧侣们到现在一直过出家生活，并没有娶妻生子。 東密有特有的苦修肉身舍利方法。 空海回國後開創真言宗，又因以東寺為發源地，故稱為東密；另有台密，為同期入唐留學僧最澄大師所創，亦称理秘密教。
註：約在2013年成立。 妙善學社兼有安章寺的龍欽心髓的傳承及佐欽寺的傳承。 密宗香港 密宗香港 阿宗江嘎仁波切（第五代寺主蔣揚確吉尼瑪仁波切）為第二世安章竹巴的兒子兼心子，亦為阿宗寺的現任寺主，為第二世安章竹巴的繼承人。 由開業至今30年，太和佛具致力為本地寺廟及信眾提供各種佛教用品，與眾多緣主結下善緣。
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香港佛教界，早已存在一種信眾年齡分佈不平均的現象，信眾中以老年人、中年人居多，青年人則較少。 而香港藏傳佛教也有這樣的分佈不均現象。 通過觀察一些藏系團體的人流，我們也發現以老年人、中年人居多，青年人很少。 所以，除了爭取各方信眾外，在年齡層次上，也應當加強對年輕人宣傳的力度。
由第一世敦珠法王摧魔洲及第二世敦珠法王無畏金剛智連續二世建立的敦珠新寶藏有〔即身成佛的金鑰匙〕之稱，其殊勝可想。 密宗香港 一九八四年初陳上師得到一位密宗大上師的傳法，成立了慈航佛法社，及後更註冊創辦了國際聯密佛教慈航會，有系統地實踐及推廣佛法，並提倡社會道德教育，利益社群。 陳上師於一九九二年二月在澳門成立澳門分會，亦於二零零三年二月在澳門成立慈航寺，令弘揚佛法事業踏上新里程。
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按照本人的編輯原則，不會收錄任何中國大陸出生的漢族密宗修行者作為本人認可的上師。 黎日光的根本上師有四位，分別是第二世敦珠法王、劉銳之上師、第五任教主夏德楚色仁波切及利他月寶仁波切。 密宗香港 而陳建強博士的根本上師亦有三位，分別是第二世敦珠法王、劉銳之上師及依怙主夏札仁波切。 王亭之僅有兩位根本上師，即是第二世敦珠法王無畏金剛智與最重要的根本上師劉銳之上師。 而法王的身語意聖子利他月寶仁波切僅是與王亭之結緣。
這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅（Mahāyoga）與瑜伽母怛特羅（yoginī-tantras）二個大的流派。 在現存的印度梵文資料中，並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現。 密宗香港 記載時輪金剛的時輪金剛續是最晚出現的流派。 當被稱為純密的胎藏界與金剛界密續出現之後，它的地位慢慢被取代，日本空海將其稱為雜密。
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如果沒有方便相助，難以修得成就。 密宗香港 金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。 佛教自印度和尼泊尔大規模传入西藏时，正值印度金剛乘佛教发展期，金剛乘得以在藏傳佛教获得发扬光大，成為藏傳佛教中最有力的一隻傳承。 公元八世紀，西藏便有“金剛乘”或“果金剛乘”的名稱，作為密宗的別名。 果金剛乘全名“果秘密金剛乘”。 “果”指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修證所得的不變大樂。