一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。 三摩地王经云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。 如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此。 密宗道次第广论 此诸大苦，要经几时而领受者，如亲友书云：“如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。 ”谓其乃至能受业力尽以来，尔时定须受彼诸苦，此复人间五十岁，是四大王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四大王众天寿量。
又自此行至次页第一行一段中，所言皆第二灌顶事，而此页之前． 故此段似应列在十四卷[十三卷]三十一页之后。 九格生天法中，其中央之天，即本尊或佛，决不是天；以中央为行者所修之主尊也。 如：水天、火天、风天、自在天、罗刹天、阎罗等，皆天神地位，而非佛也。 本书所用天字，惟此中天字，多为天字正义，故当仍之。
密宗道次第广论: 密宗道次第论
所谓“波罗蜜多大乘道不随顺金刚乘道”说法，极不合理。 实则相反，波罗蜜多大乘道之体性悉皆摄入金刚乘中，非二道不相随顺，而是后者无余含摄前者。 故入金刚乘后，此发心与六度之行是定应修学者，如《金刚顶经》言：“即使为了活命，亦不应舍弃菩提心。 ”又言：“六波罗蜜多修行毕竟不应舍弃。
- 释《诸见起颠倒》等句，是依《幕续释》中意也。
- 且生起次第所成之色身，亦非真实色身，必经圆满次第之幻身成就，方许真实成就；而圆满次第实际上，亦法色二身双运而修，非单修空慧之法身也。
- 所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。
- 设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？
- 又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道，然如六度所引解了，诸馀能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
- 入行论云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。
如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。 密宗道次第广论 命力义如是者，以前引〈大日经〉即可成。 密宗道次第广论 立又命如上释，力谓止出入息断其散动。 随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自为本尊。 次仍如前修，修习疲劳休息之法，至下当说。 此中须于明显天身，生三摩地心久安住。
密宗道次第广论: 大乘汉传佛教如何看待《菩提道次第广论》
若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。 故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法。 息灾增益降伏事业，如其次弟，以如来部、莲华部、金刚部而修。 息灾者，谓能息灭横死疾病时疫魔害传染等灾。
- 故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法。
- 〈结合经〉云：「次住静虑处，当正随观察，一切法无我。」又此经〈后续〉云：「又于此中何为空性，谓人及法无自性空。」此摄所修空性为二无我。
- 同理，对说法善知识亦当如是寻求。
- 如是颠倒与不颠倒而相异故，无颠倒位其颠倒事，皆非有故。
- 如是所修七支能令毕竟无垢，故为灌顶。
- 最低限度，也可以达到健康长寿的效果。
由修彼故，错乱习气无馀永灭，是名为佛。 如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？ 此中佛说二种大乘，谓：波罗蜜多大乘与密咒大乘；除此更无所馀大乘。 于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。 若于相续，何时生此，未生馀德，亦得安立为大乘人。
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彼因果者，如《灌顶略标》云：“因持空性色，果持悲不变，空悲无分别，说名菩提心。 ”谓具一切种最胜空性与最胜不变之乐。 于彼二不分离，以由此运往及运往于彼，便有因果二乘。 下续部中便无彼义，以不变乐，要得三摩地支方可安立，须用随念以下诸支修成。
又《摄颂》云：“欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。 声闻藏中亦云：“色蕴同聚沫，受蕴犹水泡，想蕴如阳焰，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所宣说。 ”《中论》亦说彼义云：“佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。
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破第二宗者，有作是说，若未获得无我空见，不分别住理非修空，我等亦许故前非理，然得无我了义正见补特伽罗，其后一无分别住，皆是修空，此亦非理。 若得正见补特伽罗，凡彼所修无分别义，一切皆修了义正见所抉择义，则彼补特伽罗，修菩提心有何理由非修正见，汝当宣说。 若修菩提心，虽是已得了义正见补特伽罗所修之事，然于尔时，非忆彼见安住见上而修习故。 若尔已得正见补特伽罗，于修行时，若忆彼见安住见上所有修习，纵是修空，然彼一切无分别住，云何皆为修习正见？ 谓火与木若有自性，自性不出或一或异，二者为何？
若时有法已得成立即成无性，则自续因复何所为，若谓于他自成即可，不须中观与彼共成，此非自许亦非正理。 若如是者一切因式，唯就他许，是则随顺应成转故。 《静命师》等，许诸外境名言都无，然于名言许青等色，以识为体，同实相师，显现青等所有根识，观待青等是取自相义，故待青相是不错乱。 若立眼等，不显见事为有法时，虽彼不为现量亲成，然其究竟根本能立，必至现量。 是一切宗诸师共许，以诸此量，如盲相牵，故其根本能立，亦许至于现量为境。
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坚固资财者，如俱舍释说：“他于资财不能障难，火等无毁”。 ”彼财无减，即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。 如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。 又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。 初中具六殊胜依殊胜者，依菩提心由此发起而行布施。 密宗道次第广论 物殊胜者，总诸施物无馀行施；若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。
总观能灌顶人与请法者可否灌顶，要在观察师长与弟子之德相。 然前观察梦相，是为观察有无留难。 灌顶师资相圆满，与生留难，全无相违故须观察。 虽于灌顶无难，德相亦具，然非现在决定时至，故投花者，是观现在可否灌顶，非总观察。 以由投花知不可者，说令悔罪后时入故。
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自性故者，谓属身语七支，前前重于后后；属意三支，后后重于前前。 事故者，谓于佛法僧诸尊重，所为损为益。 所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。 所法损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。 亲友书中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。
谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性，明此双运即是第四灌顶。 〈时轮本释〉说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。 〈鬘论〉说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。 若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。
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此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，馀善、不善、无记等上，悉不应散。 当于所缘遮心掉等，亦莫令随惛睡、沉没增上而转，当令其识极为明净渐第修习。 入行论云：“虽长夜修行、念诵、苦行等，若心散乱修，佛说无义利。 密宗道次第广论 由此异门说诸菩萨随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。
四微念意念二语清净支，即离彼二住火住声静虑，心现为咒声之相也。 舍彼等者，谓于前前稳固转入后后。 或释为呼明咒王曰：若舍诸支，便当成就了知咒义之佛。 是两释中，后者与略标云「声后给解脱」，极相符顺。 然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有。 有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。
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六、人与非人不能为难者，如经云：“诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木；其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。 若时有归依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越诸苦。 密宗道次第广论 八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。
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若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。 ”如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。 然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。 由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言；以圣教中除教证法，别无圣教。
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若略释此义者，入曼陀罗是此处之正行，从着装至教令秘密，是入坛之加行。 此中有二：入曼陀罗内与彼同分者，是以二咒钩入之时。 既入坛内令于诸尊发生信解，礼拜旋绕及令祈祷。
又止为依能引神通变化等德，尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。 若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。 如入行论云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。