今天看来,忍术其实只是精妙技巧与过人体能的结合,所谓法术,在科学上纯属无稽之谈。 忍者使用九印,恐怕是因为他们经常在生死线上挣扎,将之作为一种自我催眠、自我暗示的手段,希望以次消除恐惧,增强精神力量。 密宗手印 上述两地与忍者的发源地伊贺和甲贺非常接近,法术自然流传进入并被忍者集团吸纳归结,最终成为神秘莫测的忍术咒语。 除此之外还有法器，如观世音菩萨示现为度母时，二十一度母的手印和法器分别有着专门的针对性。 其中叶衣佛母手中所持为医治瘟疫的草药，这就是主要针对瘟疫时，观世音菩萨的示现。
在忍術中，對結手印的基本修煉是早上面對太陽，晚上面對月亮，早晚各進行一遍。 此外，忍者們在應戰或行動前必定聯結手印，使精神倍增。 印的結法是：按九字的順序，一邊口頌印名，一邊在胸前將雙手合攏，手指交叉連續變換手勢。
密宗手印: 密教的基本手印
”兩者都認為此金剛拳是表示一切如來身、語、意之三密活動的總持。 金剛拳 密宗手印 蓮華拳（胎拳） 密宗手印 3、外縛拳 在《大日經疏》卷十三中，稱此為“指在外拳”，但一般只稱為外縛。 《金剛頂經》稱它為金剛縛，並說此金剛縛是“二手如月形”，這是以外縛的掌中圓形表月輪。
连信仰军神毘沙门天的上杉谦信竟然偶尔也会念它,可见其影响力。 这是佛与菩萨为应众生的祈求所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施予的意思。 此印也具有慈悲之意，所以往往和施无畏印相配合。 总而言之，纵观手印的发展，释迦摩尼的五大手印是佛陀手印的起点和基础，而如今繁杂难辨的藏佛手印是佛教手印发展至今的一个标点。 比如，大日如来常结智拳印，既是大日如来的独一法身之印，也用来表示减少妄想、我身如一的意思；又如，药师如来的药师印，既是祂的根本印记，又代表调和众生，减少一切病障。 但需要注意的是，“释迦五印”并非只是释迦牟尼佛的专属手印，十方一切诸佛都可能采用，单从释迦五印是不能进行佛像辨别的。
密宗手印: 基本結印手勢
傳至西藏，形成了以密教爲骨幹的藏教特色。 乃至今日與禪、淨土，同爲世界佛教的主流之一。 迎請手印迎請本尊真言：「班札 薩瑪雅 札」時，右手在前，左手在後彈指，表示迎請，同時皈依境出現在虛空中。 迎請智慧本尊與三昧耶尊合而爲一，即迎請智慧本尊進入我們身體裡，自已轉化成三昧耶尊，手印爲：「右手在外，左手在內交叉前，彈指」。 手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱爲印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。 音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱爲「印」。
形像为天女形，身长二尺五寸，头戴花冠，身着紫袍，配金带，着乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠，端正光明。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
密宗手印: 《烟雨江湖》大昭寺镇派任务密宗大手印 密宗大手印任务攻略
” 而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。 我們平時看到佛菩薩本尊等的圖像、塑像，多是以他們身上的持物或手印來判定其尊名。 其實，不論是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、不動佛或藥師佛，在他們住世的過程中所結的手印也有彼此相同的。 所以，用手印及持物來判斷尊名，也不是絕對的分辨方法。 但我們若單一的來看各個佛像，從手印還是可以了知其特別的願力、因緣及特別的悟境，乃至其成道、說法時的特別狀況。
- (四)在本体上来说，佛陀与众生是无有差异，等同一味的；在事相上来说，佛是已觉悟的众生，众生则是未觉悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。
- 在外密裏面分爲「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三種，像我們在做護摩的儀式都屬於外密的範圍。
- 表面看来，它跟与愿印相似，但其指尖是向上而不是向下。
- 琉璃工房從千手千眼觀世音佛像造像的虔誠大願出發，根據上述經文的意涵，檢視各佛手所持的法器，以雕塑美學的佈列方式，整理為三十六件手印成為經文佛手系列的佛教藝術作品。
- 因为佛性和佛果不增不减，早就圆成的在那里了。
期克印，又稱憤怒印、禁伏印，中指和無名指與大拇指相觸，食指和小拇指翹起，憤怒明王、金剛持最常用此印。 密宗將諸佛菩薩分為五部，而諸佛菩薩則又各有五種事業法。 《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼神咒經》均可，因所求之事，觀想其相對應的手印即可。 密宗手印 這是因為有千手千眼觀世音的大悲願力所護。 廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。 这个手印是代表着宇宙间的一切财富，包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
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音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。 由于仅用食指结印，因此，具有威胁意义的上翘食指实际上不能划归手印之类。 作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。 许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。 上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum ”的凶残特质，这种特质可以恫吓一切邪恶之敌。 黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。
以五根來代表者則出於《阿閦軌》，以五蘊表之者，則出於金剛智所譯之《毗沙門天王軌》。 以五佛頂表之者，則出於不空譯《一字頂輪王軌》、《奇特佛頂軌》、《藥師消災軌》。 图源：雅德馨香在寺庙中，我们会发现佛或者菩萨往往有好多不同的形象，可能是表情、可能是颜色，也可能是姿势不同。
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依《金剛頂經略出唸誦經》所記載，為觀脱出纏縛之月輪而修菩提心觀時，須結此外縛印。 迎请本尊真言：「班札 萨玛雅 密宗手印 札」时，右手在前，左手在后弹指，表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。 迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，即迎请智慧本尊进入我们身体里，自已转化成三昧耶尊，手印为：「右手在外，左手在内交叉前，弹指」。 右手食指与左手中指相合，代表「东胜神州」，右手拇指与左小指相合代表「南瞻部洲」，左手拇指与右手小指相合代表「西牛贺洲」，左手食指与右手中指相合代表「北俱泸洲」。 在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。
「松弛无作」看起来应该是容易的，但实际上得不到口诀和指导，则极难趋入。 即使能领会「松」诀，但无始的习气太深厚了，持续和深入的「松」，还是需要极大的努力和因缘才能达成的。 松和紧都有许多层次和阶段；在某些阶段中，松的达成亦需要紧的努力才行。 大手印本身著重在任运无修，但形式上还是免不了「修」，这也许就是所谓的无修之修吧。
密宗手印: 說法印
(九)为了开显此佛心，密宗提供了两个主要的方法：一个是所谓的方便道或有相道，一个是解脱道或无相道。 前者比较著重于心、气，尤其是气的训练、调伏及升华；后者则比较偏重于心的认持、突破及扩展。 但二者皆基于同一之密宗根本原理：心气无二论。 (六)众生的心识是狭小和蒙昧的「知觉」；有道行的瑜伽者的心识是有限的「明觉」；开悟的菩萨是广大的「明空觉」；佛陀的则是「最极广大的明空觉」。 (四)在本体上来说，佛陀与众生是无有差异，等同一味的；在事相上来说，佛是已觉悟的众生，众生则是未觉悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。
直到佛陀涅槃之后，在多种因素的合力下，印度西北部的一些佛教信徒们认为释迦牟尼的肉身虽然去世了，但他的法身却与世长存。 如今，手印无疑是佛教文化的重要组成部分。 这时，手印作为既可表现教义、又可修行精进的印法，开始在中国流传。 不过，此时的手印仍然只局限于基本的释迦五印，还不复杂，甚至可以混用。 与此相反，“普度众生”的大乘佛教在中国却获得了辉煌的实践与发展。
密宗手印: 佛像常见手印图解（图文）
该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一只伺机啃咬上翘食指指尖的黑色铁蝎。 上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内含的恶意令人恐惧。 佛教一般可列出36種主要手印，12種單手手印和24種雙手手印。
- 否则私结密印，即犯如来密教三昧耶戒，其罪甚重，有如显教中，未受大戒者偷阅出家律藏一样，为犯盗法罪，此人即不得出家受大戒。
- 这是佛与菩萨为应众生的祈求所作的印相，表示以普救众生的慈悲心施予的意思。
- 因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。
- 密教之手印極多，通常以十二合掌及四種拳為基本印，其十二合掌、四種拳如下。
- 佛教手印大全結獻曼達手印時，兩手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍寶，包括太陽、月亮等作三十七供手印供養。
- 后期大乘，则对烦恼是否一定要用断除的方法才能达成解脱，有进一步的看法。
- 在佛教的教义中，手印承载着佛祗的教诲，是佛教核心教义的体现。