第五章辩论义是内在的还是外在的。 孟季子对公都子说，心里敬哥哥，却先斟酒给本乡长者，可见“义”是外在的。 孟子告诉公都子如何回答，叔叔和弟弟比，当然恭敬叔叔，但当弟弟做代祭者时，则暂时地恭敬弟弟。
同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。 故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。 施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。 故有道以理之，法虽少，足以治，无道以理之，法虽众，足以乱。 老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 今受先祖之遗爵，必重生之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。
子上: 孟子/告子上
〔注释〕 ①牛山：山名，在齐国都城临淄的附近，位于今山东淄博。 ④濯濯：山上没有草木，光秃秃的样子。 ⑧牿(gù)亡：因受束缚而消亡。
弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。 此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。 不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
子上: 甲骨文密码
這大概正是孟子所疏忽的地方 罷。 古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來都是背著娃娃找娃娃。 孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在 你的身上嗎？
- 夫名不可求而得也，在天下与之，与之者归之，天下所归者，德也，故云：上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也。
- 孟子（约公元前372年～前289年）名轲，字子舆。
- 日仄，又名日昳、日央、日跌等，过了正午，太阳开始偏西了。
- 但細辯之下，“天行健，君子以自強不息”只得個“天與其時”，“苟日新，日日新，又日新”只得個“與天其時”，都不如“逝者如斯夫，不捨晝夜”。
- 學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。
为民族大义舍生忘死者历代有之，他们成为整个中华民族的精神魂魄与楷模，受到敬仰尊重。 文天祥曾说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐也说：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，有时候，苟且地活着和为义而死，是不同人的选择。 选择活下来，蝇营狗苟地活一辈子，内心是憋屈的，口头上是唯唯诺诺的，行为上是蛇形鼠迹的，留在世上的名声是劣迹斑斑的。 而放弃生命，选择坚持大德高义的人，内心是堂皇的，思想上是熠熠生辉的，行动上是光明磊落的，声名是光耀千古的。 他乔装成一个残废的人，走到襄子的厕所去，假装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。 襄子去小便，忽然觉得心里有点跳动，知道有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来是豫让。
子上: 孟子·告子
知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。 古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶。 为天下容曰，“与兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷”，此为天下容。 夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。 要不端著金飯碗討口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認 識它的價值。
- 而“四端”虽是人所共有的，但又如何说明它们也是人们生而固有的呢?
- 於是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。
- 所以，sgRNA其实相当于是向导，告诉Cas 9蛋白在哪进行切割。
- 要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西， 這就是孟子所說「人人有貴於己者」。
- ”在追梦的道路上，多一点勤奋，多一点坚持，耐得住寂寞，乐于坐冷板凳，也许人生最曼妙的风景就在这份执着的坚持中。
- 這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關於人性本善的看法。
一般一个或多个核定位序列在转录因子中不规则分布，同时也存在不含核定位序列的转录因子，它们通过结合到其它转录因子上进入细胞核。 核定位序列一般是转录因子中富含精氨酸和赖氨酸残基的区段。 当孟子将“性善论”框定在“性可善论”的范围之内，就能很合理地解释恶之所以产生的缘由了。 他认为人生来就都具备“四端”，因此都有向善的可能，但是这种“善端”在后天却会因环境的影响而受到种种伤害，人的善良本心一旦被磨灭，“恶”就产生了。 孟子用“牛山之木”来作了很形象的比喻：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?
子上: 孟子·告子原文
乱主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣，故人主畜兹旡用之物，而天下不安其性命矣。 李子琳说，他见过社火队有人踩高跷出意外，有摔断腿、摔断鼻梁的，还有磕掉牙的。 一般社火队会给踩高跷的买商业保险，因踩高跷意外死亡或受伤，能获得相应的理赔。 CRISPR系统包含两个组件，一个是sgRNA，另一个就是Cas 9蛋白。 目前主流是SpCas 9（Cas 9蛋白来源于S. pyogenes （化脓链球菌）II型CRISPR系统）。 所以，我们的PAM序列为-NGG的形式，“N”可以是A,T,C,G中的任何一个。
我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一隻知一，應當思齊於子貢。 例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。 此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。
子上: 孟子·告子作品出處
”(《告子上》)孟子认为山光秃秃的并不是它本来的面目，而是受到外物的残害，就像恶也并不是人性的本来面目，而是人被环境这把斧头摧残从而丧失了原本的善心。 孟子的这种先天本善的人性说，给人人可以向善提供了可能性。 子上 这种人皆尧舜的可能性，为孟子所主张的道德教化和修养的可能性提供了依据，就这点来说，孟子可谓用心良苦。 但如果人性是善的，并且永远都不会产生恶行，那么道德教化和修养岂不成了多余的了? 真实情况是人在现实中的行为是有善恶之分的，即使是同一个人，也会时而行善时而作恶，所以孟子必须就恶行之所以产生作出一番解释。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说魏、齐等诸侯国君，均不见用，退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。 有《孟子》（现存7篇）一书传世。 《孟子》善于用比喻说理，书中文章气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 某些转录因子能与RNA聚合酶结合形成起始复合物，但不组成游离聚合酶的成分。
子上: 转录因子特异顺序
夫以建而制于人者，不能持国，故善建者不拔，言建之无形也，唯神化者，物莫能胜。 中欲不出谓之赖，外邪不入谓之闭，中赖外闭，何事不节，外闭中赖，何事不成。 故不用之，不为之，而有用之，而有为之，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此则百官之事，各有所考。 子上 子上 老子曰：非惔漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑。 喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陈于前而不逆，故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道。
隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。 就好比我們格鬥時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。 「水信無分於東西。無分於上下平？」一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。 孔子认为，君子与小人的本质区别就是“君子上达，小人下达”。
子上: 转录因子
襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放了。 本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。 他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。 还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。 子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。
该成语对于我们每一个人，尤其是当代青年学子重要的警示作用。 大学生活是丰富多彩的，值得我们去珍惜和奋斗。 每个同学都有对未来的美好憧憬，但是它的实现绝非一日之功，而需要一个循序渐进、聚沙成塔、厚积薄发的漫长过程。 为此，必须既要有向着自己的目标去奋斗拼搏、踏实行动的勇气和执行力，更要有永不言弃的执着精神，以及“铁杵才能磨成针”的恒心与坚持。 切忌急于求成，切忌心猿意马，切忌三分钟热血。
子上: 转录因子亚基
在目前的中国，尚没有一部在理论上很有深度但针对的却是非常具体的现象的性别论著，《厌女》雅俗共赏的特点很可能让它成为知识分子热议的话题书，进而成为关心当代中国性别状况的媒体人、年轻读者追捧的畅销书。 弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。 由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他为师。
子上: 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
當然，說他有所疏忽，並不意味著他所說的一切都沒有了道 理。 事實上，只要不推到極端，不說得那麼絕對，共同的人性也 罷，共同的審美感覺也罷，都的確是存在的。 至於說共同的口味， 共同的聽覺，共同的對於美人的欣賞和喜愛，那更是人之常倩，無 可辯駁的了。 關鍵是我們在承認這些共同性的同時，也要承認個 體的差異，承認同中有異，異中有同，這樣才相於把自助。
子上: 孟子告子上原文及翻译
長他人志氣，滅自己威風，這實際上是助紂為虐。 所謂「天賜」只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。 人爵則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。 單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 「心之官則思」成為了後世的名言，「思則得之，不思則不得」更 是強調了思考對人的重要性。 聯繫到本篇所記載孟子對於人與動 物區別的一系列論述來看，這裡所說的「此天之所與我者」實際上正是用「心之官則思」這一人類所獨有的特點來劃分人與動物 協限，弘揚心靈的思考對於人類的重要意義。 這在今天，已是小學生都能明白的道理。
子上: 子曰：“君子上达，小人下达。”
牿，缚在牛角上使牛不能触人的横木。 現年49歲的伍文生在90年代已經主持TVB兒童節目《閃電傳真機》，其後繼續主持《至NET小人類》、《放學ICU》，陪伴香港不少90後成長。 淡出娛圈多年的伍文生，兩年前王祖藍邀請回巢TVB主持兒童節目《Hands Up》，由「文生哥哥」變成「文生爸爸」。 伍文生2005年與圈外女友周沛榆（Phoebe）結婚後，先後誕下一女兩子，最近伍文生帶主兩個兒子拍攝《Hands Up》一同做手工，實行將親子活動帶入職場。 中国自古是一个热爱生命的民族，更是一个崇尚气节的民族。
子上: 子上
如果这些顺序仅存在于某些种类的启动子中，则识别这些顺序的因子也只是在这些特异启动子上起始转录必需的。 转录因子的结合位点（transcription factor binding site，TFBS）是转录因子调节基因表达时，与基因模板链结合的区域。 转录因子是一群能与基因5`端上游特定序列专一性结合，从而保证目的基因以特定的强度在特定的时间与空间表达的蛋白质分子。 子上 （3）转录时不需要引物，而且RNA链的合成是连续的。 十一、十二、十三章痛心一般人追求小的，如鸡犬、无名指之伸等等，却放弃了大的，如仁义和良心。 十四章进一步指出只知保养小的，只是小人；能够保养大的，才是大人君子。
子上: 转录因子转录抑制区
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者却未能领悟棋艺。 学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。 有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。 悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。
子上: 孟子
正如盂子引曾 子所言：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊 （少）乎哉？」（《孟子‧公孫丑下》）這是自尊自責的典範。 說到 這裡，實際上又回到上一章所討論的「天爵」與「人爵」問題上 去了。 老子曰：国之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故圣人见化以观其徵。 德有昌衰，风为先萌，故得生道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败。