不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。 一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。 夭夭 这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。
流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。 夭夭 果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。 你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏著十八歲少女的心事，像春天藏著太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。
夭夭: 夭夭神瞳覺醒
然後「其葉蓁蓁」，這是比喻女子可以蔭庇家人。 而能達到這三個條件的前提是不能有妒忌心。 夭夭 其葉蓁蓁，孔穎達疏曰：「有色有德，形體至盛也。」用桃樹樹葉的濃蔭來形容女子的德很大，大到了可以庇蔭（庇護）到她的一家人（宜其家人）。 這裡講了這麼一個理，一位大德之士（男士女士都一樣），因為他/她的道德高尚，故可以給他/她的家庭都帶來好處。 這是因為，大德之士的家庭一定是和睦的、向善的，所以萬事都會興旺發達。 即使她剛嫁到這個家庭的時候，家庭裡本來還不順，公婆、妯娌等的關係都很緊張，但因為她有良好的婦德，她的德很大，她會處理好家庭的關係，使一家和睦，並興旺發達。
在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。 《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。 如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。 逃之夭夭是一个汉语词语，拼音是táo zhī yāo yāo，由桃之夭夭引申而来，原形容桃花茂盛艳丽。
夭夭: 夭夭開展特訓
我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？ 春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。 娶親是一件大事，因為它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。 娶親是一件大事，因為它關系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。 在那前方，茂盛的桃樹下，有桃花飛舞，一道絕美的白裙倩影，俏然的立於桃花落下間，一對清澈美眸，帶着濕潤與笑意，靜靜的看着他。
- “诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。
- 流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。
- 从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。
- 當皇帝或當大官，那都是一個人的命，人如果能相信天命，那麼人世間的很多事情都可以看得開。
本詩的第三樂章主要強調的是「其葉蓁蓁」。 有觀察過桃樹的讀者也許會發現，桃樹在開花的時候，沒有樹葉；有果實的時候，樹葉也都長出來了。 果實越多越大，桃樹的枝葉也就越茂盛。 所以，「有蕡其實」才能形成「其葉蓁蓁」。 以之比喻人，一位女子，她的婦德很好的時候，才能操持好家庭中的事情，才能庇蔭一家人，這就是「宜其家人」，不僅能孝敬舅姑（公婆），而且對將來子女的教育都會有好處。 中國古代那些名垂青史的賢臣良將，大部份都有一位賢慧的母親，從小就得到母親的良好的家教。
夭夭: 夭夭對峙聖神
如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。 試想，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。 把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。 在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。 《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。 如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是占有無與倫比的地位。
这种描写既符合桃树生长的自然规律，又合乎新娘出嫁后的生活轨迹，诗意浑然天成，层层递进，读来自然流畅，丝毫感觉不到雕琢堆砌的痕迹。 ”言外之意就是说，女子到了出嫁的时候了，成婚之后就要做一个贤良淑德的妻子，和丈夫成家立业，对丈夫有所帮助，和夫家长辈和睦相处的品德。 用桃花的娇艳来形容女子的容貌，就是强调女子的外在美。 女子的外表犹如春季盛开的桃花，给人眼前一亮的感觉。 自古以来，人们对女子的美貌从来都是不吝其词的，而“桃之夭夭，灼灼其华”就是最直观的、最具有真挚情感的艺术写照。
夭夭: 逃之夭夭与桃之夭夭
诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。 夭夭 第一章云：“之子于归，宜其室家。 ”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。
- 家庭作为社会构成的最基本单位，每一个家庭的和睦稳定关系着整个社会的健康发展。
- 中國古代那些名垂青史的賢臣良將，大部份都有一位賢慧的母親，從小就得到母親的良好的家教。
- 在古漢語中，「夭夭」還有一個意思是「和舒貌；和睦貌。」如《論語．述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」到清朝為止，這兩個字的詞意沒有改變過。
- 第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。
- 如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
清姚際恆《詩經通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。 ”這種意象被後世的詩人反覆使用。 詩中運用重章迭句，反覆贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。 之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。 在誇了即將出嫁的新娘的美貌之後，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚後的生活，那是怎樣的呢？
夭夭: 夭夭,灼灼怎么读
「于歸」已經成了一個固定詞組，表示「出嫁」之義。 ⒈ 草木茂盛美丽：夭夭（ａ．茂盛而美丽，如“桃之夭夭”；ｂ．颜色和悦的样子，如“夭夭如也”；ｃ．灾）。 不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。 一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。 這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。
需要說明的是，現代的成語「逃之夭夭」，是近代不學無術之輩誤解《詩經》之後鬧出的笑話。 不管用古漢語或現代漢語的構詞法來衡量，它都構成不了一個詞組。 「逃」和「桃」可以說是諧音，但是，「夭夭」既沒有「迅速」的意思，也沒有「無影無蹤」的意思。
夭夭: 成語詞典/桃之夭夭
從此以後，她將成為賢妻，成為慈母。 不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝願著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。 不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。 把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。
在那前方，茂盛的桃树下，有桃花飞舞，一道绝美的白裙倩影，俏然的立于桃花落下间，一对清澈美眸，带着湿润与笑意，静静的看着他。 夭夭，天蚕土豆所著玄幻小说《元尊》女主角，周元闯入神秘之地拜访黑帝苍渊后，夭夭便被苍渊托付给周元，指导周元修行，始终笼罩着神秘面纱的绝美少女。 亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。 源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。
夭夭: 夭夭四色神火
《桃夭》一诗最后将女子美好的德行上升到家庭这一高度，也是这首诗经久不衰的另一个重要的原因。 家庭作为社会构成的最基本单位，每一个家庭的和睦稳定关系着整个社会的健康发展。 因此，就不难理解为什么人们如此重视婚姻家庭关系了。 結語：〈桃夭〉這首詩通過三個樂章的詩句來講述什麼樣的女子出嫁才能「宜其室家」；首先「灼灼其華」，這是比喻女子的年輕美麗而又不失端莊之態。 其次「有蕡其實」，這是比喻女子的婦德高尚且心靈手巧。
草木茂盛美丽：～～（ａ．茂盛而美丽，如“桃之～～”；ｂ．颜色和悦的样子，如“～～如也”；ｃ．灾）。 本詩的第二樂章主要強調的是「有蕡其實」，也就是女子結婚前必須受過良好的「三從四德」的教育。 〈桃夭〉這首詩採用了層層遞進，互為補充，互為因果的寫作方式。 三個樂章均有「桃之夭夭」，她強調的是男女都年輕，正當結婚的年齡（婚姻以時）。 夭夭 當道德教化遍及四海之時，老百姓都相信天命，都知道妒忌心是不對的，就不會去攀比，去挑三揀四，就不會耽誤了結婚的年齡。
夭夭: 夭夭女扮男裝
桃夭用药让这只灰狐回到刚出生的状态重新修炼，在磨牙的百般恳求下，桃夭同意收留小的像兔子一样的灰狐，并取名为滚滚。 从此，三人一狐的云游的生活开始了。 成語桃之夭夭注音為ㄊㄠˊ ㄓ ｜ㄠ ｜ㄠ、拼音為táo zhī yāo yāo、含義為喻事物的繁榮興盛。