这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。 据统计，道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部“哲學類”经典作品。 『古史辨』中唐蘭主張應該將『老子』和其作者分開，實際上成書於戰國中期，是李耳學說的延伸。 郭沫若進一步認為『老子』一書是環淵所錄的李耳遺訓，環淵與孟子同時，是老子的再傳弟子。
老子其實的意思是天地無所謂仁，也無所謂不仁。 這就說的其實是天地對每個人都是平等對待的，不會厚此薄彼。 天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗
”並不是跟前面的有相對關係，而是，繼續闡述“不仁”對治理百姓的重要性。 社會本身自帶平衡機制，干涉就等於打破平衡，影響平衡。 這一切都自然之道，至公至平，不是老天爺不仁義。 “道”的法則也就是萬物運作的根本法則。 而 “人法地 ， 地法天 ，天法道 ，道法自然”告訴我們 ：道的法則就是順其自然。 相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。
當然在王弼本里，這樣的例子比比皆是，具體的就不展開了。 總之一句話：「你看的道德經」和「道德經」很可能是不一樣的兩本書。 這樣看來，天地之間的萬事萬物，不就是像一個風箱嗎？ 裡面什麼也沒有但永不窮竭，越去操動它就越多風出來。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗作品出处
有人理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。 另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。 通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。
如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。 再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。 而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗《老子》
“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。 天地不仁以萬物為芻狗 前苏联汉学家李谢维奇说，“老子是国际的”。 英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。 他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。
承上句的, 天地规则用语言很难讲清楚,还不如少说,自己悟去吧.这里的中是相对上句的多. 相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。 刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 這句話對當時的統治者也是一種提醒，提醒他們不要與民爭，不要過分干預百姓生活，這才是正確的治國理念。 “無為”就是不要違背自然規律，要有所為和有所不為。
天地不仁以萬物為芻狗: 道教创立与神话
老子聖像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬元。 函谷關是老子著述《道德經》之處，也是我國曆史上建置最早的雄關要塞，目前已建成為一個融軍事文化和老子文化為一體的人文景區。 天地本就是無愛無憎，無慾無求的，給予萬物繁華並不是因為天地喜愛於它們，使萬物蕭條也並不是因為憎恨於它們。
要讓天下百姓自由發揮各自的創造力，才可以實現自我。 讓社會按自己的規律自由發展，才可以長久。 天地沒有仁愛之心，將萬物當作脫離母狗餵養照顧的雛狗（任其自生自滅）。 聖人沒有仁愛之心，將百姓當作脫離母狗餵養照顧的雛狗（任其自生自滅）。 天地跟聖人是對照的句子，天地與萬物的關係是很微妙的，天地就像一個場所，讓萬物在裡面不斷發展，但天地本身不介入。
天地不仁以萬物為芻狗: 道德經·第五章
唐太和七年，文宗敕宣武军节度使李程兼太清宫使予以修葺。 天地不仁以萬物為芻狗 当时“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。 两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所”[杜光庭：《道教为验记》]。 宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符五年，上老子尊号曰“太上混元上德皇帝”，宫名改为“明道宫”。
天地宇宙只有陰陽無所謂仁輿不仁，生輿不生。 而人間的天帝則是一個私慾極重玩弄眾生萬物的偽君子，就算他不對你也只能說他是對的。 其實中華民族幾千年來自相殘殺都是天帝對萬物的玩弄。 天地不仁以萬物為芻狗 所以古代有名帝王才說自己是天之子，不做第一。 所以天地不仁以萬物為芻狗，其實是天帝不仁以萬物為芻狗。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗，一句被誤解千年的名言
老君岩始建于宋元时期，是中国现存最大的宋代道教石像，也是清源山的标志性景点，雕工精湛，极富历史和艺术价值。 天地不仁以萬物為芻狗 天地不仁以萬物為芻狗 1988年列为中国第三批全国重点文物保护单位。 2001年公布第五批全国重点文物保护单位时，将另外6处8尊石造像与老君岩造像合并保护，称为“清源山石造像”。 正殿内原有老子铜像一尊，高两米许，铸工精巧。 殿门檐下东西各嵌一碑，上书“道德真源”、“犹龙遗迹”。 山门内东侧原有铁柱一根，高七尺，径七寸，山门下青石台阶三十二级，加上正殿前一层，恰为三十三层，正合老子升三十三层天之说。
- “天地不仁，以萬物為芻(chú)狗”出自老子所著的《道德經》第五章。
- 但祭祀一完，人們就不再珍惜，隨手就把它丟到垃圾堆去了。
- 要讓天下百姓自由發揮各自的創造力，才可以實現自我。
- 既然众生平等，又何来低贱卑微的“刍狗”？
以上均详尽记载了老子为苦县厉乡或濑乡、赖乡人。 且考之音韵，“濑、赖、厉”为一韵之转，“厉乡、濑乡、赖乡”实为一地之异名。 天地不仁以萬物為芻狗 那时在今鹿邑县东，有一小小方国——赖（濑、历）。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以萬物為芻狗解釋
进入山门，是正殿，面阔3间，硬山式建筑，东西偏殿各一间。 台上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。 山门向南约里许的中边轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。 牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣。 牌坊上联为“地古永传曲仁里”，下联是“天高近接太清宫”，横幅为“万教之祖”。
虚即是空,屈 指手臂弯曲,拉风箱手臂要弯曲的,不屈就是没有拉动风箱. 这里用动静结合来比喻天地运行之道,圣人治国之道. 圣人治国就要达到拉风箱一样的效果, 圣人一动百姓都动,圣人喊停,百姓都停,这就是治国之道. 在自然面前，万事万物都是平等的，各自按照各自的规律生存、进化、发展着。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子《道德经》原文及译文：第1~9章（极简版）
此水名与历代文献恰好符合（其本字应作“赖”）。 至于“曲仁里”的含义，或许即边韶《老子铭》所谓“曲涡间即曲仁里也”。 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
天地不仁以萬物為芻狗: 王弼原文：
一般人也做不了聖人，就修自己的道吧。 說道這裡，似乎前面的幾章終於有了落腳，原來老子要開始教育他的得道之法了。 前蘇聯漢學家李謝維奇説，“老子是國際的”。 英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鍾，著有多卷本《中國科技史》專著。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子道德经第五章原文及译文
生活的改變不是一兩句口號就能改變的。 可惜的是大多數人選擇了盲從，在有意的蠱惑煽動下，覺得世界對自己不公平，心裡想到是黑暗，情緒自然而然流露出負能量。 怨天尤人的悲憤除了讓別人不痛快，更讓自己不痛快。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷
则物不具存；物不具存，则不足以备载矣。 地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。 相信，诸葛先生对“天地不仁，以万物为刍狗”一定有着深刻的理解，他的每次计谋，看似出人意外，实际都是利用了让每个人每个事物物尽其用，实打实的他是一个唯物者。 这里的“不仁”二字，不是不仁义、不仁爱的意思，而是说天地没有好恶，没有偏爱，对所有的人和事物都是一样的残酷。 但是在春秋时期，老子率先指出这种天命说的错误性：天地不仁，以万物为刍狗，天地是公平的，没有君权天授这一说。 你不动风箱,就没有风,你拉动风箱,就有风出来了.
天地不仁以萬物為芻狗: 道德经
过分地打听统计极限，不如保持在中间。 在齐云山上（今中国福建省泉州市丰泽区清源山西峰罗山山麓上）有一块形似人像的巨大天然花岗岩雕琢而成的春秋时期思想家老子的坐像，名叫老君岩。 老君造像附近原有真君殿、北斗殿等道教建筑群，现已不存。
换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。 《道德經》虛用第五：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 ”《說文》：「芻，刈艸也。象包束艸之形。」段注：「謂可飤牛馬者。」芻為把草包成束，用以餵牛馬。 天地不仁以萬物為芻狗 此段為《道德經》爭議最大之處，多是從儒家的眼光窺之；實則，不仁，意指不偏私。
天地不仁以萬物為芻狗: 孔子问道
聖人同樣也不會介入百姓當中一起做生意或其他事，他就像天地一樣照顧所有百姓，讓他們自己發展。 一旦有偏心，就必須挪東牆來補西牆，最後左支右絀，反而麻煩。 這就是所謂「天地不仁」與「聖人不仁」。
天地不仁以萬物為芻狗: 老子注王弼作品集
天地自然，道如同風箱中的空氣本來就存在著，你越講究所謂的仁愛、追求的越多，就動出風來了，風氣也好，風聲也好，歪風也好，正氣也好，都是動出來的。 “天地不仁，以万物为刍狗”既然不是上天践踏万物的意思，那么它究竟是什么意思？ 《道德经》作为我们本土道家文化的瑰宝和源头，我们还是有必要把它弄清楚的。 而每個人都有自己的使命，在社會中充當着不同的角色。 ”傳説中的河上公（有人以為是漢文帝時人）有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。 其意是説天地不講仁恩，只是任自然，將萬物看作草和狗。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。 《老子》書中有着樸素的唯物主義的觀點。 此外，《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。 又以為世間事物均為“有”與“無” 之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。
天地不仁以萬物為芻狗: 天地不仁，以万物为刍狗解释
1922年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章“天道的思想”附錄二“天道觀念之歷史的變遷”中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。 這倒不是現代人的習慣，數千年以來，除了生活方式的變化，人的個性恐怕沒有什麼變化。 像这句“道法自然”，表面上看好像是在说“道家的思想无所拘束，顺应自然”。 有些很多修仙小说中把这句话当做某种充满了奥妙力量的哲言，或者是道家修行的某种高级境界。 很多人都听说过这样一句话，“天地不仁，以万物为刍狗”，而在网络上流行的一些小说里，这句话也广泛的出现。