我昔孩孺，膚腠潤澤者：始生曰孩兒，始行曰孺子；膚是身之皮膚，腠是身之文理，幼時滋潤光澤也。 ，下二句，即釋衰耄之相。 形容顏色，枯稿憔悴，衰也；精採神氣，昏暗晦昧，耄也。 髮白面皺，逮至也將不久：謂至此頹齡晚景，如日落西山，逮將不久於世，怎比壯年血氣充盛即滿也。 壯尚不可比，何況童耶？
意識有明了、獨頭之別者：明了意識，緣境明了，親得法之自體，故以為名，亦名五俱意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識。 此中幽閒之境，即屬定境。 定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故為法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也。 此中所滅之見、聞、覺、知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明了意識之隨念分別，塵有則有，塵無則無。 正二根本中妄本，凡外所修之定，寧能出此境界？ 法塵境界，有生、滅之異者。
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疑根者：謂致疑之端，乃疑自、疑人、疑法，三疑中疑法也。 此疑根之於心，非大雄大力之世尊，莫能拔之。 初阿難求決取捨竟。 倘若認此，則必捨彼，卻後將何承領佛法？ 縱不惜緣心，而獨不重佛法乎？ 所以躊躇莫決。
又不敢依舊認妄。 總結備破三迷竟。 ○何況下況顯真心。 即指下帶妄所示之見。
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初引見現前。 手稱網相光者。 以如來兩手指間。
答以見妙寶光來我左右者。 已知循塵也。 故左右觀頭自搖動者。
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謂總一切法持無量義。 故有多字一字無字之別。 多字者如下頂光所說。 一字者如密部唵字吽字等。 天倫樂加戶聲明書 無字者如圓覺云。
閉目想空者。 天倫樂加戶聲明書 具云三摩提。 或三摩波提。
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○所謂下具列四緣。 明空境作意根也。 因此生識似為確論。 如目前不空不明固無所見。 若無心作意及無眼根者更不待言。
把手共行也。 天倫樂加戶聲明書 天倫樂加戶聲明書 若復眾生等者。 雖泛言眾生。
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佛云：「吾今問汝，唯心與目，今何所在？」由是阿難執心在內在外，乃至無著，七處咸非。 是佛欲破妄識，先破所依之處，如討賊者，先擣其巢穴，則賊無所依，易於討伐也。 謂：一內、二外、三根裏、及六根塵之中是也。 以第四還在內，第五乃無定處，第七並處亦無。
何時返旆竹城來，蓬門端得為君開！ 楊柳畫橋並釣艇，梅花書屋嘯吟台。 吟台幽處琴樽設，十日平原腸更熱；長嘯高歌召鬼神，案上銅壺扣欲缺。 眼前世事任況淨，何暇與人爭論列；我有心願人不知，所願無妨為君說：隨君一棹入榕城，陪向程門同立雪。 俗語傳易訛，方言洵可嗤。 清晨來婦子，自謂娘與兒；詢渠來何故？
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因如來提醒。 始覺現前境性。 宛同昔日客主。 故其詞不謬。
古德謂攀緣妄想。 豈可謂之真心。 天倫樂加戶聲明書 今阿難四番被斥。 乃認隨合隨有。 宛爾內搖外奔。
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應徵察思曰推。 計盡再搜曰窮。 天倫樂加戶聲明書 反復義路曰尋。 天倫樂加戶聲明書 七處跟究曰逐。
- 但五教乃從淺向深，而論文則由深及淺，二者分別耳。
- 及阿難纏繞因緣執權為實。
- 因循十餘載，年七旬，青雲之志如昔。
- 要知動、靜，較前開、合，更深一層。
- 言眾生現量所見。
- 常自思惟：此思惟，即第六識，思想分別，便是妄心；所謂無始生死根本是也。
如是者重牒上二為例。 言二心既皆如是。 則分別香味觸法之心離四無性可以例思。