《玄天上帝啟聖錄》卷一載：姚簡“奉命躬詣武當紫霄宮齋醮致禱，建壇之夕，有五儒士豐貌殊異，敬來謁簡，延坐久之，從寫語簡曰：‘予五君非凡之儒，乃五氣龍君也，准玄帝敕命守護此山，非一日矣。 少頃，雲氣迷目，甘霖沛然，遂失五君所在矣”。 靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君、馬神、馬王爺等。 在中國傳統文化中，有所謂「四象」：東─蒼龍、西─白虎、南─朱雀、北─玄武，分別為坐鎮四方之最高尊至靈神。 東方至靈神 「扶桑王木公」、西方 「瑤池西母」、南方 「炎帝史德真君」、北方則是 「北極玄天上帝」。
該廟善信皆為島上水陸居民，香火最盛時期為北帝誕及於農曆四月舉行的包山節期間。 長洲的太平清醮，原為酬謝保境安民的玄天上帝神恩，習俗相沿歷史悠久。 節目包括打醮、神功戲、搶包山及會景巡遊等項目，是長洲居民及旅遊人士一年一度的盛事。
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元朝時，道教深受元朝統治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發展。 武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。 隋唐時期，李唐自稱為老子的後裔，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。
玉虛宮的主體屬「兩進三開間一天井」的清代民間建築，根據古物古蹟辦事處歷史建築組館長伍志和介紹，一個金字頂建築可理解為一進，步入正門後是前進，經過梯級，進入廟內放置神龕的空間則為後進。 兩進之間原有一個天井，現已被香亭覆蓋，在本地中式建築中，後進是最重要的空間，故主神北帝和大部份神像都置於後進供奉。 而在玉虛前進的脊檁刻有「下環」兩字，就是灣仔早期的名稱。 明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。 永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍伕廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。
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此後，金頂上屢遭雷擊，說來也稀奇，雷擊的是這3座建築物，金殿卻巋然不動，於是人們說這是真武君打掃門前，不要它們礙手礙腳。 大陸武當山玄天上帝廟 的屢次加封，使得它的影響從皇帝、皇親貴族、王公大臣一直到天下的子民，武當山逐漸成為香客信士頂禮膜拜的仙山靈山、道教聖地，並逐漸形成了一系列獨特的朝山敬香習俗。 據《夷堅支志》景卷三，宋孝宗時進士葉方，曾得到一張舊畫，上書「真武仗劍坐石上，一神將甚雄猛，持斧拱立於旁」，有人疑是唐吳道子畫，恐怕不可靠，但這是早期玄武真君像無疑。
儘管玄天大帝在現代大眾的印象是人型，不過其信仰的源頭其實源自古代的星辰崇拜和動物崇拜。 大陸武當山玄天上帝廟 中國武當山博物館解說員劉實解釋，古人最早為了方便記錄自己的早晚作息，選取28個星宿作為標準，並分為4大群組，這也就是世人所熟知的「東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。 文獻記載，鄭成功收復台灣時， 玄天上帝 被供奉在船上，被奉為航海保護神；收復台灣後，又….. 南投縣名間鄉松柏嶺的「受天宮」被公認為台灣的「 玄天上帝 」開基祖廟。
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坐落於古泉州港邊的小山丘（名為武當山）上，始建於宋代。 廟坐東朝西，主要建築有山門、拜亭、真武殿。 山門旁有明萬曆古井「三蟹龍泉」，水質清澈甘洌，是一位李姓婦人發善施捨。 宁都水口塔，位於寧都始建于明万历壬辰年（公元1592年）。 清乾隆二十六年飓风折顶，清乾隆四十三年修整。
前面出現了一大片森林，高可參天，密不透風，無路可走。 忽然簌簌一陣聲響，草木分向兩側，從裡邊跳出一隻大黑虎來，直撲真武淨樂國太子，喜鵲眼亮心奸，只顧逃命，朴楞一聲遠走高飛了。 大陸武當山玄天上帝廟 曰：「向固言之一吾師，北方之將玄武也。」於是，成祖即被發仗劍相應。
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玄天上帝在明鄭時期的台灣的廟宇數遠多於媽祖、關公、吳真人等，其時為臺灣最主要的信仰。 最早於嘉南地區大約興建有四至八座玄天上帝廟，例如台南市民權路 上的北極殿有明寧靖王書寫的匾額，靈佑宮亦有明朝駐軍之說。 至清代時，嘉南地區已擴充至十多座到二十座之譜，並擴展至臺灣其它地區，例如南投、台中等地區 亦建有主祀玄天上帝的廟宇。 民國49年時全臺灣約有267座，至2002年時成長至約600座左右分佈於全臺。 目前亦 成立有全國性社團「中華道教玄天上帝弘道協會」，以推展道教信仰為宗旨。 玄天上帝在道教中與張天師同享盛名，然而民間對於玄天上帝的傳說典故相當傳奇，其中以訛傳訛，破壞玄天上帝形象，散佈玄天上帝是屠夫殺生出身，是清朝 為了入主中原，破壞明朝人民對玄帝信仰的團結意識。
古時曾有一位童子在當地牧牛，不知何故去世後就想以廟址為其修鍊場所，沒想到玄天上帝當時也想以此做為建廟之地，二位神靈大戰幾回合之後經大崗山觀音菩薩調停，由玄天上帝建廟，但在旁建立童子軍廟，也一併獲得信徒的供奉。 得道之後，肚變作龜仙、腸變作蛇仙，龜蛇兩仙四處作祟，玄天上帝就向醫療之神保生大帝借寶劍鎮壓兩仙（一說是向呂洞賓借），終於收服龜蛇，為了怕龜蛇兩仙不受控制，玄天上帝日夜持劍，玄天上帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因。 台灣的上帝公，在台灣的傳說中，玄天上帝是一個屠夫，屠夫忽得神明指點，決定放下屠刀，潛心向道，為表示修道決心，他開腸剖肚丟入河中（一說是屠宰所得的豬腸、豬肚），因而得道。 中國共產黨掌權後所提倡的唯物理論、極左思想與道家主張的順應自然、天人合一互不相容，故而曾經備受尊崇的聖人及經典在毛澤東發起的文化大革命時期成了打擊的對象。 僧人、道士被迫還俗，並被送入勞教所；經書被焚毀，道觀被強拆；人民則被灌輸「鬥天鬥地」的毛澤東思想。
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香港地處廣東省南部，西背珠江口、南望南中國海，擁有約一千一百八十公里海岸線。 人們靠水吃水，對海神、河神特別崇敬，因此形成了豐富的香港「水神」信仰系統。 大陸武當山玄天上帝廟 關廠坊北帝廟清乾隆年間已具規模，坐南朝北面海以鎮水運，俗稱打籠廟。 廟灣島北帝廟，位於珠海市万山区佳蓬列島廟灣島，在廟灣的翁崖釘下面，下風灣北側，漁民很早修建了天后廟、北帝廟，不過現在僅存的是北帝廟的遺址，後來漁民簡單重修，一間小屋的廟宇門口上，可以隱約看見遺留下的門額石匾「北帝宮」三個印文。 外伶仃岛北帝庙，位於珠海市万山区担杆镇外伶仃岛，經過相思林、觀景台，來到一處九十九級的台階，拾階而上是一座身高八米的金色北帝爺神像，像旁有個巨鐘是伶仃八景之一的北帝晨鐘。
- 奉祀主神 玄天上帝 被奉為明朝護國神明，神威顯赫，聖蹟昭著，有龜蛇二護法，開基地為湖北武當山。
- 故此，至清代的時候，佛山最先建設的北帝廟，已稱為「祖廟」，意指此乃粵地北帝廟的始祖。
- 為弘揚武當武術，1982年， 丹江口市成立了武當山武當拳法研究會，創辦了《武當》雜誌。
- 酒店早餐後，前往【太和宮】位於武當山主峰天柱峰山腰。
- 在此基礎上，玄武神像又有了進一步的發展，變得極有特色，據宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》繪其像為北方之神，被（披）發黑衣，仗劍踩龜蛇，從者執黑旗。
- 武當山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協調一致的武當仙樂神韻。
後來老子入關，在樓南高崗上築台，講授《道德經》五千言，故稱說經台，也有稱樓觀台的。 傳說晉惠帝永興二年(西元305年)，太和真人尹軌降於樓觀，將《日月黃華上經》、《水石丹法》和《樓觀先生本起內傳》等傳授給梁諶，從此，北朝有名道士聚集此地，樓觀台也成為當時的道教重地，成為道教樓觀派的主宮，並被稱為”天下第一福地”。 【八仙宮】全稱敕建萬壽八仙宮，原名八仙庵，位於西安長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在西北地區最大的十方叢林。 酒店早餐後，前往【驪山老母廟】朝拜，驪山老母即女媧，亦稱無極老母，”古女神而帝者”。 大陸武當山玄天上帝廟 明代進士都穆在《驪山記》一文中寫道：唐代開元年間，少室山道士李筌在驪山與這位老母相遇，向他傳授了黃帝的《陰符》經文以後，施法術令其取得麥飯，以解饑餓，爾後傾刻消弭，不知形影。 唐時玄宗為楊貴妃所建的【華清池】，是中國著名的溫泉勝地，溫泉水與日月同流不盈，不虛。
大陸武當山玄天上帝廟: 武當山所獲榮譽
玄天上帝在中國武當山紫霄宮中有一幅對聯下句：道稱北極尊． 大陸武當山玄天上帝廟 大陸武當山玄天上帝廟 北極真武玄天上帝是黃帝時下降符太陽之精，託胎於淨樂國王． 善勝皇后夢吞日光，懷胎十四個月，於開皇元年三月初三午時誔生於王宮，玄帝從小生而神靈．
- 山上的建築群目前被列為世界遺產，具有豐富的文化和歷史價值。
- 北遊記書中主要講述了真武大帝得道後降妖除魔的神話故事，揭示了當時社會的民俗好尚，也流露出民眾對上層社會、世風世俗的諷刺與不滿。
- 整座金頂的面積非常的小，在明朝初建成僅有一座金頂，民國初年，在金殿後立父母殿，左右立簽房和印房。
- 越南各王朝，在越南北方，即从中月边境至红河流域一带，建有许多真武观，大多建在从中国进入越南北方的路上，而且，其真武像大多面朝北方。
- 武當山原有道教「正一派」，而後又陸續傳入了「全真教」、「清微」派、「神霄派」等。
- 上帝古廟原先建於古瑾圍村後的山坡下，1921年，隨着城市化的影響，這座北帝廟先被遷至譚公道，八年後，紅磡的坊眾復把其建於今天所見的紅磡北拱街近馬頭圍道交界處。