这个版本当即李时人所列李评本的十一种版本之一奥野信太郎藏本。 此本后归日本庆应义塾图书馆,2006年矶部彰先生主持影印出版,并以“非卖品”的形式赠送各有关图书馆和学者。 此本今知发现三套。 一套藏日本日光慈眼堂, 封面题“二刻官版唐三藏西游记”,中间有小字题为 “书林朱继源梓行”,因此学者们简称其为“朱继源本”。 另一套藏于日本睿山文库,无封面,卷首陈元之的序文中“唐光禄”被改为“吾友人”,序末最后一行又题为“虎林王镆君拜书”。 第十八回第一页图上刻有“全像书林蔡敬吾刻”的木记,故学者简称其为 “蔡敬吾本”。
察□□於群言□兴亡於常道者也。 本太原人也。 出自彭城河南等二十五望。 并自陶唐之后。 降至伯翁高祖皇帝讳知远。 诩晋高祖为侍卫亲军。
世明慈惠堂: 松山慈惠宮除夕接駕「發錢母」 千人排隊綿延半山
”文中说，“大堂发迹旧坟，今将不旺，当疏通水道方保悠长”，陈氏家族信之，遂按其所述方法改风水，实则断了龙脉，陈朝遂亡。 如陈朝王室家族的传说 。 在风水师相助下，阮固迁走其祖坟，陈氏家族祖坟迁于此，风水师遗言说，此地“粉黛当坟照，烟花对面生”，后陈氏果然以女色得天下。 在古代中越两国的历史上，风水术没有得到过官方的公开大力提倡，相反还在一定程度上受到官方的压制 。 但是，不管是在中国还是在越南，官方、民间均在大量使用风水堪舆之术，可以说，风水术在古代东亚汉文化圈地区，是一种隐性的显学。
正文半页十行,行二十四字。 卷末有张阳全所写跋语。 一是原刻本。 原为郑振铎先生收藏,后归北京图书馆收藏。
世明慈惠堂: 松山慈惠堂 Songshan Cihui Temple
十八、日止一食。 年逾八十□□。 十九、传三聚戒。 二十建八福田。 世明慈惠堂 二十一、便溺弃遗。
仍充史馆修撰。 是历试公以职业。 盖将以□□□□□□授秘书少监。 充南宋正旦国信接伴。
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遂命登秩，赠建祠宇。 因名回舟处为东回村，此后屡著灵应。 世明慈惠堂 ”神迹文献多载，圣宗加封四位圣娘为“国母皇婆大乾国家南海四位圣娘”。 崖山海战之后，杨太后跳海殉国的事迹传入越南，形成以杨太后为核心的南海四位圣娘信仰。
- 仍充史馆修撰。
- 正文半页十二行,行二十字。
- 此难□宜从之。
- 而且医生和我之间，也需要一个建立信任的过程。
一般清意味,料得少人知。 ”这20个字为排列次序。 正文第一卷首行题“新刻出像官板大字西游记月字卷之一”;第二行下题“华阳洞天主人校”;第三行下题“金陵世德堂梓行”。 其中卷九、卷十、卷十九、卷二十又题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。
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钱穀丰衍而不匮。 悉萃六和之净侣。 固乏三藏之秘文。 重和二十二年。 世明慈惠堂 有寺僧潜奥与悟开上人。
- 则何以增崇垂远。
- 除了祠庙和礼部保存的神敕，越南民间也有大量的传抄。
- 第一幅图左侧题有“书林彭氏(原本不清)图像秋月刻”字样, 字分两行。
- 其耿氏夫人。
- 不三月而成。
- 正文半页十行,行十九字。
- 而继日沈香。
风水术传入越南主要依靠民间途径，中国官方一直对术数之学流入异域有所限制 。 风水术在北属时期传入越南，经过千余年的发展，风水文化已经影响到越南各个阶层的生活。 根据越南的传说，中国官员高骈、黄福是在越南传播风水术的重要人物，众多的越南地学书籍托名高、黄二人所著。
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长适天水赵司空小男。 府君荣限而终。 春秋四十有八。 葬於■〈霍上又下〉山之阳原。
其人状貌嵬昂。 伸臂请师徒凭之。 后徇辽东所请。 其处□浪浑浊。 师解包释策。
世明慈惠堂: 松山慈惠堂
禅师去天禄五年仲秋中旬末。 忽尔剃发着衣。 至廿四日坐代。 至廿九日幡花犬□道俗悲号。
各负逋租亡命此山。 共逃■〈垂〉楚。 复有邑里赵延贞。 焦庆等三十有三人。 状施烽台山西面隙地。 以广布金之净域。
世明慈惠堂: 關於 松山慈惠堂
□所愿未果而终。 门人右僧判通□大师因赴行在。 圣孝皇帝旨曰。 先师造像之银。 朕欲鎔范等身观音。 姑以金铜易像。
而胜处未获。 世明慈惠堂 世明慈惠堂 且先如法造经一藏。 止以燕都随缘。 诱化旬月之间。