卿大夫以上的官，喪祭時候用冰，這樣豐富，就不能養牛羊，和人民爭利益。 養起那百乘的兵車，就不養著橫徵暴斂的臣呢，與其要有這個臣，尚不如養著偷盜的臣呢，這叫作國家不拿著利益為利用，拿著仁義為利益呢。 大學傳十章解釋 【演說】前慎重這大德，就是慎重自己根本。 本要立住，天下的枝末就可以服從。
明德：本來靈明之性也。 簡言之即良心，是上天所賦，人人皆具有的本性。 、修道的前賢大德們，經過明師指點天賦靈明的本性以後，再進一步的履行內聖外王親民的功夫，就能達到真、善、美、聖的境界，這是大人之學的第三綱領。 註解】：為學次第：求學的次序，指博學、審問、慎思、明辨、篤 行。
大學傳十章解釋: 大學章句傳六
所以光明這大德，是由自身明德後推至天下的大德，完全是光明自德與天下，所以才引著《詩》、《書》證明「明德」的工夫呢。 大學傳十章解釋 【節解】康誥篇上說：去了物慾，明了本性。 太甲篇上說：看吾這個本性，是上天賦給的明性。 帝典篇上說：能明了這個峻大的德於天下，皆是自明了本然的性啊。
- 蓋財者人之所同欲，不能絜矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。
- 我人平天下，第一步是光復大陸，得民心歡迎，再得鄰國幫助，然後領導聯合國。
- 能夠「知本」，便是「知之至也」。
- 如人之逆子耳。
- 亦必悖理而出於人也。
- 【白話】「物格而后致知」這句話相當肯切。
尚知止於丘隅。 人生碌碌一世。 大學傳十章解釋 結果止於墳墓。 人須知其所當止之地。 當止之地在何。 則身中無極現焉。
大學傳十章解釋: 大學章句經一
所以在隱微之處謹慎的把持心物，在動機之時遏制惡劣的意念，那麼即能使自性恢復本來。 雖然賢人的造詣不及聖人的境界，然而仍能覺查身物的害處，並予以澈底的驅逐，這也是賢人覺查心源的方法。 然而賢人所覺查的心卻會流動遷搖。 為什麼賢人所覺查的心會流動遷搖呢﹖因為他的心不知道要歸向何處。
〔朱註〕此亦承上章，以起下章。 蓋意誠則真無惡，而實有善矣。 所以能存是心，以檢其身。 然或但知誠意而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也。 自此以下並以舊文為正。 引夫子之言，而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭。
大學傳十章解釋: 大學導讀
使其有所歸宿也。 靜者清靜無為。 安者身有所循。 慮者內功已足。
尤其「學庸」這二部經書是儒家聖門心法之傳，內聖外王之道也。 「中庸」是講體，「大學」是講用，體用合一，才能超凡入聖。 「大學」「中庸」經文皆是孔子之作，曾子傳述大學，子思傳述中庸，旨在闡述儒家的聖道心法。
大學傳十章解釋: 大學傳十章解釋
達到最真、最善、最美、最聖的境界。 此即佛經所謂 大學傳十章解釋 “覺行圓滿”，明心見性，見性成佛。 學者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿。 ”大” 即標本覺之體，”學” 即彰始覺之功。 本覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱 “大學”。 古人以這本書為進德修業的指南針，這個次序包括了訪道、求道、得道、修道、行道、辦道、了道、成道等八個過程。
- 而後可以教國人。
- 因而也就能明曉本性的源頭，以及自身的由來。
- 為學修道者，若能萬慮無礙，萬慮俱寂，體用全備，功夫至此，則明德親民，止於至善，大學之道可得也。
- 所以入須格除心物，發揚本性之良知，以達極至理。
- 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。
而慮外功之弗成。 抱悲天憫人之至慮。 慮世不清甯也。 得者盡其性中之能事。 三千大千視為一體。
大學傳十章解釋: 大學之道譯文
”其為父子兄弟足法，而後民法之也。 詩曹風鳴鳩篇。 此謂治國在齊其家。 此三引詩，皆以詠歎上文之事，而又結之如此。
又曰：知至而後意誠。 蓋心體之明有所未盡，則其所發必有所不能實，用其力而茍焉，以自欺者。 然或已明而不謹乎，此則其所明又非己有，而無以為進德之基。
大學傳十章解釋: 朱熹
齊、是道理整齊。 修、是修去一切僻病。 正、是不偏不倚。 誠、是本性的自然。 致、是推致到極點的真知識。
所以能夠把這些不良的壞習性驅除殆盡，便能使本性清淨光明，這叫做覺心源。 由於人心猶如猿猴，意念像似馬匹般的奔騰不已，很難控制，世人慎心物、驅身物，最初非常勤奮用功，但日子久了，便懈怠不精進，這乃是一般凡夫俗子的通病吧！ 大學傳十章解釋 用這種勇於改過的精進功夫，也能漸漸接近光明自性、恢復我們的圓明自性。 由此看來，聖人與賢人對於慎心物及軀身物，起初步驟雖然不同，但是最終達於聖域賢關的境界，是相同的。 總而言之，不良的心物及身物如果不革除淨盡，是無法達到良知良能顯現的至善佳境。 大學傳十章解釋 大學首言明德，即是能克這峻大的德，又親九族，九族即和睦，以此作則，即能百姓平章。