但是這種文化在臺灣基督長老教會、衛理公會、臺灣聖公會等教派並不盛行。 藉基督之名，對原住民展開濫殺，原住民口少了近一半，多數躲到深山裡避難。 而「鄭成功屠殺原住民」之事，其實是因為原住民襲擊並殺害了鄭成功的部將林圯及其部隊，因此鄭成功才展開反擊。 基督教協基會於1950年成立是一個持守聖經真道的教會，以「同心協力﹒事奉基督」的精神，藉著傳講與服務彰顯神對人的愛，以建立全人為目標。
起源於西元1920年在河南雞公山成立的「基督教中華信義會」，在台灣延續其名，稱為「台灣信義會」。 台灣信義會先從高雄、台北兩地開始，逐漸擴展至台中、嘉義、台南等各地。 台灣信義會第一間會堂－「基督教台灣信義會高雄教會」，於1951年成立。 基督教靈實協會人工 初期由美國、挪威、芬蘭和丹麥四國八個差會合作，後來其中四差會因政策不同各自獨立發展成立總會。 至1954年信義會所屬之堂會已有十三間、聖經學院一所、文字中心一間以及一處廣播中心，因此有必要建立一個在地的總會管理教會事務並邁向自立的目標。
基督教靈實協會人工: 宗教比較
1984年，本會成立社會服務部，在社署資助下開辦第一間青年中心，1987年於元朗洪水橋開辦錫安閱覽室，隨後1990年田景青少年中心及1992年黃埔青少年中心亦相繼投入服務。 十多年來，本會不斷尋求各樣新服務，1993年成立協調處以協調各中心的運作，1996年開辦新翠家長資源中心，並於2000年展開學校社會工作服務。 2002年重整青少年服務資源，成立綜合服務中心，並擴展沙田家長資源中心及元朗社會服務中心的服務。 並於2007年開辦社會企業『我‧概念節目策劃管理』，提供娛樂表演節目，協助弱勢青年就業，2014年開辦社會企業『My lmage Prouduction』，提供攝影及短片製作服務。 本會為實踐耶穌基督的教導：「非以役人，乃役於人」，高舉基督真理之光，藉辦理社會服務，關心社會，實踐服務社群大眾的使命。 1683年6月（康熙22年）施琅攻陷臺灣，之後向康熙表達臺灣的重要性爭取經營臺灣，上奏清廷建議奉臺灣民間信仰的媽祖「天妃」賜晉天后，1684年（康熙23年）清廷准奏，此後主流信仰改為祭拜媽祖，透過宗教傳播方式讓臺灣居民轉移認同感接受大清政權。
4世纪的聖奧古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，他认为圣经是教义的根本基础。 在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，後來教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。 16世紀宗教改革，以马丁路德、加尔文、慈运理為代表，提出“唯独圣经”，基督新教只承认《圣经》为信仰的唯一正确、不变经典，並且反对罗马公教教會与教宗有诠释聖經的最高权威。 基督教開始還被看作是猶太教的一部分或者一個分支，比如保羅去傳教時，大多是到猶太教的會堂。
基督教靈實協會人工: 健康速遞
此後又因乾隆、嘉慶的禁教政策，使得東亞很長一段時間沒再出現傳教士。 1865年6月16日（同治四年）英國長老會的馬雅各醫生抵臺，1872年3月7日（同治十一年）加拿大長老會的牧師馬偕牧師抵台。 循理會早自1895年即委請內地會差派宣教士來華宣教。 而至1904年，北美的循理會總會正式差派宣教士安培生及蘇克福牧師到上海宣教。
鄭成功殖民期間實施禁教政策，信仰基督教的原住民被迫選擇放棄信仰或逃到深山。 此時明鄭諮議參軍陳永華為革除荷蘭人所留下的基督教信仰，以及實施儒家思想漢化政策，積極興建孔廟、玄天上帝廟、關聖帝廟等漢人寺廟。 也利用免除徭役措施誘使原住民接受漢化教育，相對於荷蘭的語言本土化政策，明鄭時期的宗教政策不僅打擊基督教，也嚴重打擊原住民語言。 台灣基督正教會，於2003年向政府正式註冊，現由正教會普世宗主教聖統香港及東南亞都主教教區管理教務。 日治時代，天主教會逐漸擴展至全台灣，到1913年7月19日，羅馬教廷成立台灣監牧區，使台灣擁有獨立的教會管區，當時教徒達到萬人，但仍由教廷敕封道明會士作為地方教長。 1941年太平洋戰爭爆發後，台灣總督府迫使西方傳教士離台，改由日本人主持教務。
基督教靈實協會人工: 台灣基督教新教
，漢語所稱的「基督教」常專指基督新教；基督教整體則又另以「基督宗教」或「基督信仰」稱之，而本文所指的基督教為「基督宗教」。 若需查詢其他基督宗教之對應用詞，可參閱圣经汉语译本用语对照表。 基督教靈實協會 (簡稱「靈實」)於50年代由一群外國宣教士創立，並於一片荒原上誕生。 前身為將軍澳區醫援會的靈實，當時為來自中國內地的七千名難民提供醫療及救濟工作，並於1953年正式成立「基督教靈實協會」。 基督教聶斯脫里派（中国稱為景教）於5世紀頃、由秦河勝等人傳入日本。 國內教授了解臺灣教會歷史的人物有周聯華、曾慶豹、鄭仰恩、賴永祥、查時傑、陳方中、蔡麗貞等人，某些教派對於戒嚴時期教會歷史明顯採取迴避態度或是愛國主義。
“爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人。 “十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。 与基督教的神学教义有紧密联系的是它的人伦道德的教导，如果说神学教义侧重于人与神的关系，那么这些道德的教导就是侧重于人与人的关系，但这两者之间也没有严格的界限。 这些道德的教训是圣经和基督教信仰的重要组成部分，并且对大众文化产生了重要影响。 自由派神學的神學觀是例外，他們基本對上述教義全部否定，只承認有一位慈愛的神，但他創造世界、能行神蹟、將來審判都是不大可能的事。 耶穌在世上傳播愛的福音，後來被人迫害而死，是我們學習的道德典範，但童女懷孕、死後復活，都是不大可能的事。
基督教靈實協會人工: 基督教聯合那打素社康服務
基督教靈實協會靈實創毅中心通過手機應用程式及網上平台，在教會建立一個嶄新溝通橋樑，連繫教會與會友。 目的是加強教會信息流通，分享教會生活點滴；減少教會行政工作，行政管理無紙化等。 1991年，中国基督教协会正式加入世界基督教协进会（World Council of Churches）。
- 藉基督之名，對原住民展開濫殺，原住民口少了近一半，多數躲到深山裡避難。
- 台灣天主教信徒雖僅佔台灣人口約百分之一餘(根據2010年天主教官方報告有會堂718間，會友239,565人，無崇拜人數)，但其社會服務事業卻極為有名。
- 信封面、信內及電郵主題請註明“服務總監(長者服務) (職位編號：SD-Elderly)”。
- 基督徒的分布方面，大約90%的基督徒生活在基督徒佔多數的國家（歐洲、美洲、大洋洲、非洲撒哈拉沙漠以南等等），只有約10%的基督徒生活在基督徒佔少數的國家（非洲撒哈拉沙漠以北、亞洲除北亞以外）。
- 基督教源於猶太教（獨一真神），後來又有伊斯蘭教承接二者若干淵源而另立旁支，三者擁有共同的先知亞伯拉罕，可稱為亞伯拉罕諸教。
- 後來君士坦丁大帝崇慕基督信仰，於公元313年颁布米蘭敕令，承认了基督教徒的合法地位。
- 第二次世界大戰後日本成為戰敗國，日本人被遣返，也暫時結束了救世軍在台灣的發展。
他們與中國同工馬可、霍冠英、何恩證等人，轉向陝西開拓新工場，並於1941年在陝西開辦了西北聖經書院，就近訓練事奉的人才。 1944年，由馬可牧師組織了邊疆佈道團，開始踏出向邊區傳道的事工。 這一佈道團影響深遠，也反映了循理會的美好特質—隨走隨傳，積極宣教。
基督教靈實協會人工: 教育敕語與基督教關係
1913年大正9年），羅馬教廷始將台灣與澎湖（即日屬台灣）脫離廈門代牧區，獨立設置台灣監牧區，教務仍由道明會神父所主持，教座則設置於高雄。 第二次世界大戰爆發前，台灣天主教會轉為日本籍神職人員負責。 此時明鄭諮議參軍陳永華為革除荷蘭人所留下的基督信仰，以及實施儒家思想漢化政策，積極興建孔廟、真武廟、關帝廟等漢人寺廟。 樂頤居專為60歲或以上的中產長者而設，長者一筆過支付25萬至59萬元不等的「租住權費」後，便可居住至終老；屋苑由基督教靈實協會負責營運，住戶每月須另交管理費和護理費。 由於巴勒斯坦是耶穌在世時生活、以及基督教早期發展的地方，基督徒常將巴勒斯坦別稱為「聖地」。 基督教的傳播在經過三個階段，包括羅馬帝國（第一階段），中世紀歐洲（第二階段），到地理大发现（第三階段），使基督教傳播至全世界，但期間不少有帝國主義及暴力成分，如十字軍東征、宗教戰爭及殖民主義等，在宗教改革后數百年在歐洲進行的戰爭更影響基督教的發展。
雖然大多數教會反對同性婚姻合法化，但也有少數教會支持，如同光教會、真光福音教會、活躍教會、台灣基督長老教會古亭教會等。 自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。 其後，自500~1500年，基督教逐漸傳播給羅曼、塞爾特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。 它早期的勢力範圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。 俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之阿瓦爾人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。
基督教靈實協會人工: 臺灣基督宗教宗派
1928年8月，日本救世軍軍官山室軍平來台宣教，在台北、台中設立據點，日後陸續設立了八個部隊。 第二次世界大戰後日本成為戰敗國，日本人被遣返，也暫時結束了救世軍在台灣的發展。 當時基督教的學生組織主要有校園團契、學園團契、長青團契 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（長老教會青年團契），受到政策影響這些組織在公立學校不得成立社團，但實際上並沒有因此消滅而是轉為地下化經營（俗稱地下社團）。 基督教靈實協會人工 1926年，由中國大陸基督教徒自行創辦的真耶穌教會從福建傳入臺灣，此教派的作風與公共關係頗具有神秘色彩。 基督教（Christianity）或基督宗教，此處是所有基督教派的統稱，為信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。 起源於西亞的巴勒斯坦(以色列)地區，以耶穌所傳揚福音及其事蹟節錄為《新約聖經》，並合併猶太教聖經（塔納赫）為《舊約聖經》，整合成《聖經》做為其宗教經典，其中以《新約聖經》為信徒的生活及行為指引，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。
在過去69年，靈實可以秉承「尊重生命‧改變生命」的精神，向弱勢社群提供適切的服務，全賴捐贈者的慷慨支持。 靈實成立70年來，一直肩負「尊重生命‧改變生命」的精神，服事社群。 昔日，司務道教士與一群宣教士因尊重生命且憐憫弱者而隻身來華，在調景嶺的荒原上服事在別人眼中毫無價值的難民。 秉承前人的精神，今天的靈實透過照顧晚期病人、體弱長者、智障人士及其他有需要的人，滿足他們身、心、社、靈的需要，助他們重拾生命的光彩。
基督教靈實協會人工: 基督教協基會社會服務部
耶路撒冷的教會除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。 耶穌的門徒承認耶穌便是神的獨生子，從三十歲開始傳道愛神和愛人的道理，並解釋人必須以此福音行事，藉此得到神給予的永生。 傳道三年以後，他被猶太公會祭司控告，告上當時羅馬帝國駐猶太行省的第5任總督彼拉多那裡然後被判處死刑，被活生生釘死在十字架上。 門徒見證，耶穌的死，達成了耶穌降世的目的——「為人的罪付上贖價」。
本會早前已完成出售所有物業，即好望角大廈8樓和9樓（旺角服務中心）、中僑商業大廈7樓（總辦事處）、銅鑼灣永德大廈閣樓（銅鑼灣服務中心）及新蒲崗萬迪廣場的單位。 圣经中没有“三位一体”这个词，所以这是基督教的基本教义中较受争议的一项，否認三位一體的理论當中有一位一體論（只有一个神，乃是父）、三位三體論（父、子、灵乃是三个神）、形態論等，因此三位一体与非三位一体论的争论焦点往往是耶稣基督的地位问题。 天主教只有一個教會，就是天主教會，是以羅馬主教（即教宗）領導的全球教會，以羅馬教會為首並管有數十個東方禮教會。 相信這個世界只是神的創造物，非常忌諱將神的創造物當作神來崇拜，並且認為神的形象即是人的形象，因此非常強調不可拜偶像，這與許多宗教及傳統信仰都不相同。
基督教靈實協會人工: 活動搜索
不少這類教會基於其教義反對同性戀的立場，反對同性婚姻。 天主教除東儀天主教外，要求全職的神父不許娶妻，過單身的生活。 基督新教沒有這個限制，牧師可有自由選擇建立家庭的權利。 後來君士坦丁大帝崇慕基督信仰，於公元313年颁布米蘭敕令，承认了基督教徒的合法地位。 君士坦丁將羅馬帝國的首都遷都到拜占庭，即君士坦丁堡，引發了日後羅馬與拜占庭兩地教會對基督宗教領袖地位的爭執。
基督教靈實協會人工: 基督教靈實協會
1949年，中華民國政府播遷台灣之後，由於中共新建立的共產黨政權為無神論治國，有不少本國及外國籍的天主教徒及神職人員離開中國大陸，其中的大部分來到台灣。 除了在台灣服務的修會增加外，台灣本地與大陸華人來台的神職人員也逐漸取代外國籍神職人員，成為台灣天主教會發展的主力。 1952年8月7日，台灣建立聖統制，正式由原有的傳教區體制轉為教區制；而台灣的教區數目，也逐漸由原本的1個監牧區，增加至7個教區、1個宗座署理區。 基督教原為猶太教的一個派別，一世紀後與猶太教逐步分裂，成為新宗教；十一世紀時，基督教首度大分裂，分成了羅馬公教（天主教）與希臘正教（東正教）；十六世紀時，又發生了宗教改革運動，基督新教（又名基督教）再從羅馬公教中分裂出來。
基督教靈實協會人工: 日本基督教
基督教香港信義會社會服務部自1976年成立，是香港大型的綜合性社會服務機構，以創新的方式、關愛及以人為本的精神為基層及弱勢社群提供多元化的服務。 六十多年以來，靈實經歷了許多不同的轉變，時至今日，靈實已由提籃施藥、石上診療發展至提供長者、復康、健康服務和福音事工服務。 靈實透過照顧晚期病人、認知障礙症患者及社會其他有需要的人士，滿足他們身、心、社、靈的需要，助他們重拾生命的光彩。 二戰後，日本基督教得以自由傳播，但至今信仰基督教人口只佔百分之一，影響力遠不及日本當地的神道教及中國傳來的佛教，此外，強烈的神道教文化使日本包含基督教在內難以傳播和吸引信眾。 雖然日本和韓國同樣由美國駐軍和受美國文化影響，但不同的是，在韓國的基督教得以迅速傳播並發展為至今韓國社會的主流宗教（逾三分之一），而其他亞洲國家信仰基督教人口的比例也較日本信仰基督教人口的比例高。 基督教靈實協會人工 基督教在日本的發展遠不及其他亞洲國家，但基督教文化卻時常展現在日本人的生活之中。
基督教靈實協會人工: 基督教經典
全書记载了从耶和華创造天地到公元前5世纪为止以以色列人为核心的历史，其中最重要的内容是摩西五經，記載了神给以色列人的律法，另外还有歷史書、智慧書、先知書等内容，原文以希伯来语和亚兰语写成。 經院哲學成為神學的主流，引入亞里斯多德的思想，非常地思辨和哲學化。 基督教靈實協會人工 修道院的學校演變成為大學，教堂採用哥特式建築，顯示了技術的發展。
基督教靈實協會人工: 信仰起源
律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。 關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。 後來基督教在發展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與度。 基督教靈實協會(下稱靈實)即將開辦兩個在職有薪培訓計劃，分別為「護理見習生」及「健康服務員」。 兩個計劃均歡迎有意投身健康護理行業，無需工作經驗，有愛心，有耐性，並樂意照顧長者或殘障智障人士申請，入職「護理見習生」者，只須完成中五課程或為應屆中學文憑試的考生，便符合資格申請；而「健康服務員」的入職…
1948年，中西同工各15人開始向四川重慶宣教，並積極建立教會。 循理會在向華人宣教的歷史中，一直是踏著穩健的步伐向前邁進著。 1949年10月中共建政，因應情勢變化，循理會經由香港輾轉來台灣拓展新局。 而來寧德教士、聞羔義師母、戴永冕牧師師母、汪養吾牧師師母、石省三弟兄夫婦相繼而來，聖工大大開展。 在高雄市河南二路一、二號（原名和平巷一號）成立在台之基督教中華循理會。
基督教靈實協會人工: 中国基督教协会
君士坦丁之後有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復羅馬諸神的宗教，但他執政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝在希臘行省薩洛尼卡公布了一道敕令，基督宗教正式成為羅馬帝國國教，史稱薩洛尼卡敕令。 這道諭旨在米蘭敕令的基礎上，指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民、值得所有有思想的人、值得所有有智慧的人去接納的一個信仰。 它雖然沒有明確的說，要定基督宗教為羅馬帝國的國教，但它作為皇帝的命令方式發布，結果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛。 公元64年，羅馬城發生大火（有一說法是尼祿皇帝為了建新城而故意縱火燒掉舊城）。