，這種精神的具體體現就是宗教戰爭，中世紀宗教判所以上帝的名義將千萬個異教徒殘忍地活活燒死，即為明證。 上帝一方面頒下不可殺人的誡律，一方面卻不斷指示以色列人對外族人民舉起屠刀。 所謂不可殺人，在以色列人的倫理中，其實只是不殺自己族群的人，對於外族，無論男女老少，一律殺無赦。 明光社是一個關注傳媒、性文化及社會倫理的非牟利團體，本社自1997年成立至今一直藉研究、監察、教育及出版等工作去關心社會、服務人群。 「真」的對立面當然是「假」，黑格爾並沒有像當代犬儒主義那樣取消這種對立，但是，他其實並不將「真假」看作一組用來描述命題的謂詞，而是以它們來形容一個概念的具體運用是否配得上這個概念的實質規定。
目前在各個容許及保障宗教自由的國家一般都是奉行政教分離，這個理念最早從美國開始，現在被基督徒及教會廣泛接受這個原則。 天主教反對婚前性行為，也反對人工避孕，認為嬰兒是從天主而來，並為婚姻愛情中的祝福。 基督新教亦反對婚前性行為，但對避孕與否，一般來說沒有意見。 西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌創立，現有信徒25億以上。 分為天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。
基督教性觀念: 基督教經典
有人指出，多年來，福音派青年事工的風氣一直是高度情緒化的。 重點不是聖經神學和教義，而是幾乎完全強調基督如何建立我們的自尊和滿足我們的情感需要。 成功神學、沒有成員制和紀律的教會和事工、滿足消費主義導向的大教會……所有這些都在尋求適應表現型個人主義的文化，而沒有挑戰它。 從十三世紀初開始，天主教會正式承認：「一對受洗的男女之間同意並自願進入的婚姻是一種聖禮」，且是一種傳達上帝之愛特殊恩典的外在記號。 佛羅倫斯大公會議於1438年提出了這一個定義，並宣稱「性聯合」是基督與教會的聯合中特別的一部份。
耶穌告訴祂的門徒：祂還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。 我們巴望所有服事者，最少一個人記三個名字，把他們當成你們的心上人，我雖然這兩天很忙我記了三十五個名字，把名字記下來好好為他們代禱，願主祝福我們。 還有晚上不要太晚，最晚十點半就要回來，太晚會給情慾開方便之門，太晚就不安全，有些人會來勒索。 譬如昨天晚上星光夜語，可以把弟兄對我們的交通拿來分享。 煙台大復興是如何復興的，就是神的僕人一釋放話語，弟兄姊妹不只禱告、分享，在回家路上在家裡就一同分享，結果主的僕人一說話活水就湧流，就帶進煙台召會大復興。
基督教性觀念: 基督教對人類思想的影響—平等
第二個是主給拿俄米引導，讓拿俄米跟路得說如何接近波阿斯，只指點這一項，完了路得回來報告，女兒你只管安靜等候，因為那人若不辦成這事，他必不休息，這個安靜等候的意思是迫切代禱，直到事情成就。 基督教性觀念 有服事者你就專一信托給服事者，不要到處交通問題就變複雜了，我們總要學習單純的信託。 訂婚之後最多進展到擁抱親嘴，你怎麼知道訂婚一定能結婚，說不定半途又變了，這個我們都要預先考慮到，免得彼此良心有虧。 既然已經訂婚，對方的家人就是你的家人，總要帶對方到家裡看看共同吃飯，若還沒結婚先不要到對方家裡過夜，我們總要清清潔潔，但吃飯送禮物這是我們該盡的本分。 現在手機、email、簡訊太方便了，天天撥個簡訊、手機。
舊約聖經中神給以色列人頒佈了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣着條例、司法民法等方面。 基督教在從猶太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關道德的律法不重要。 律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。 關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。
基督教性觀念: 重要人物
斐羅認為，這種世界觀不是柏拉圖創制的，而是希伯來聖經（相當於今天基督徒所說的舊約聖經）早已預示了的，只是沒有明明白白說出來罷了。 換言之，對斐羅來說，柏拉圖只是將隱含在希伯來聖經中的信息用直截了當的方式表明出來。 由於不與神立約就沒有與神的親密關係，所以不與你的配偶建立排他性的、永久的、立約的關係就一定沒有性的親密關係。 現代文化把所有的性關係都變成了消費主義的、交易的關係。
- 在羅馬，性倫理是由雙方的社會地位決定的，因此也是由權力決定的。
- 我們不但不能突破「性」文化的障礙，反而造成「性」的泛濫。
- 男女之間的性關係無需與「成爲一體」（並它所涉及的一切）這一創造意義混爲一談。
- 但我們相信，男女的結合反映了上帝和人類通過基督的結合。
- 最極端的做法是排除一切有猶太教影子的典籍，只留下「純正」的福音信仰。
- 但在大部分時期，歐洲是以小國林立的形式發展起來的。
- 若不是後來保羅重新包裝過基督教，耶穌根本很難和「愛」沾上邊。
郭淵棐、劉永齡夫婦是神國資源為基督協會的家庭關係事工部主任。 他們渴望以文字、教導和服事，幫助夫妻恢復起初神在伊甸園創造性與婚姻的豐榮計畫。 先生要先從傳統華人文化中突破做個新世紀的男人，也就是說，做一個有領導力的僕人。
基督教性觀念: 彩虹旗飄揚 台灣婚姻平權萬人遊行
这种都是层次很低，而且也不能够得到完全满足的享受。 还以为这样的事，就是人的一种提升，人的一种表现，或是自我的一种彰显。 基督教性觀念 基督教性觀念 圣经，是s借着历史上的一段时间讲的一些事情，但是这些真理是跨时空的，是适合任何一个时代。
相應的，這也有利於人民參與政治事務：正如大帝國的歷史甚至歐盟或美國那樣的大型民主制度所顯示的，大型的政治實體會使人變得無能為力。 第二，由於與基督的結合是高度不同的存在（上帝和人類）之間的關係，所以性的親密關係只能在跨越性別這一深刻差異的結合中得到體驗。 ），那麼它就會得到社會的接受，如果不符合，則得不到接受。 在羅馬，性倫理是由雙方的社會地位決定的，因此也是由權力決定的。 性行爲的正確或錯誤取決於它們是否使人與政體、社會秩序和等級保持正確的關係。
基督教性觀念: 基督徒正确认识性行为
因為裡頭多是亂倫、強暴之類的滿足男性暴力、殘害女性所製作。 很多人看了這種心靈扭曲A 片，於是起了歹念，傷害同事、親友、甚至幼兒。 基督教性觀念 經濟市場供需原則，當人人都拒看，A 基督教性觀念 片廠商賺不到錢，自然就沒人拍。 當不斷以感謝和讚美榮耀上帝，並將神放在我們思想和行動的「首位」，如此，撒但和牠的邪靈，將在生活中「毫無立足之地」。
然而，這個特殊的道德敘事建立在幾個沒有被證實的信念之上，他們只是假設了這些信念是正確的。 如果我們只是用一連串的道德要求來回答這個故事，無論多麼符合聖經，基督徒都無法以一種令人信服的方式向世界講述合乎聖經的性觀。 我們必須把基督教的性倫理放到一個反現代的敘事中，一個基於聖經偉大救贖故事的敘事中。 基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。 由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。 在過去的歷史中，廣義基督宗教皆認為同性間性行為是不合聖經性規範的，但在自由主義神學和同志神學出現後，產生了一些不同的神學觀點，這也是二十世紀以來基督教的爭議議題之一。
基督教性觀念: 基督教
大多數的宗教都認為有必要解決「人類互動中之性行為的『適當性』問題」。 不同的宗教有不同的性倫理規範、活動性規範性或為某些性行為、特定思想價值的規範。 每個主要宗教也幾乎都制定了涵蓋性倫理、道德等問題的準則，這些道德準則的宗旨可能是為了規範那些會引起性興趣並影響人們性活動和性行為的情況。
在此尋求指引的基督徒可能會發現，有幾篇經文特別有吸引力。 一方面，它認為所有的人，原則上都具有同等的地位；這產生了基本的平等原則。 另一方面，它強調我們的受造性，這一本性意味著，作為受造物，我們並不神聖神。 它視他們為凡夫俗子，抨擊任何把政治領導人描繪成英雄或半神的做法。 傳統上，君主或獨裁者之類的威權領袖都喜歡擺出一副受命於天、神文聖武的架勢。