既使如中国人在几千年前就试图历史的看待世界，并由人类从有巢氏到燧人氏到神农氏到尧舜禹的发展中历史的看待人，也必然不可避免的由于当时人类实践发展的有限而使这种历史认识流于片段，使之对人类历史发展产生不了任何有历史意义的影响。 总之在当时条件下，人们不是认为人和世界万物一样向来如此一成不变，就是把人和各种神灵联系起来，这就是当时人们对世界及自身的认识水平。 在这种状况下，认识对实践对人类进步大时间跨度上的自觉的指导作用就是无可想象的。 然而人类认识的发展到十八世纪末十九世纪初的时候，却发生了一次根本性的变化。
- 生产力的经济基础的规律的一切的决定，最终都不可能绕过作为运动主体的人的决定。
- 在这里要注意两种不同的情况：在不断的产业革命性调整行业——主要是工业，也包括作为农资的种子行业等，在这些行业，商品往往并不是因为没有了使用价值才退出市场的，而往往是由于竞争，一旦有了新的更新了的效用商品就主动退出市场的。
- 10、物质生产里的物质，指得就是生活资料生产资料。
- 自从人类进入到工业革命以后，这一条不管是对于工业革命先进国家，还是对于工业革命落后国家必然都是适用的。
- 平台劳动（通过平台集合起来的私人服务，比方美团外卖集合的商家和外卖人员劳动），我在前段和你说过，实际可以为共产主义公共劳动所用，以解决自由劳动和纪律劳动的矛盾问题。
- 江青没这两下子，主席也没有，也不让（或许是与苏联突然紧张起来的剑拔弩张的关系让主席不得不重新依重老人，但主席确实对老人存在理想主义）。
如此，马克思主义或共产主义，就必然更要研究好效用及与效用相关的问题。 再加上历史本身的局限——当时工业革命所推动的人与自然关系还不足够发展。 这样就共同造成一个结果，就是我们以往的马克思主义经济学，还不能把工业革命理解成消灭劳动的革命，从而把资本主义与工业革命的一定阶段联系，把共产主义与接下来人们对工业革命进一步消灭劳动进程的自觉组织相联系。
圣公会圣匠中学: 劳动量和生活量的关系问题兼马克思主义政治经济学商品效用相关理论问题增补
首先他们本身也是学者，然后他们的人和观点，也都是历史的，并也要在历史中看待他们对今天的意义。 不能再简单重复中国人把古人言语神圣化的传统。 我们今天的人论及人的本质，基本都是依从马克思的片言只语，或言人的本质就是人的社会性，或言人的本质是劳动。 其实，大多都是依据马克思早年，大多都不明了恩格斯晚年在此问题上在方法论上相对马克思早年的进步。
可以说，建立群众的共同经济生活、解决群众个体生活解决不了的诸多实际困难，是组织群众走向联合的必要条件。 实际上，共产主义生产就是从组织群众的公共生活开始的。 圣公会圣匠中学 没有一定的革命的主体条件，客体条件再充分革命也不会发生——如当前欧美的情况。
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因为，具有了整体主体形式和整体主体性的人的决定，已经不再会是互相摧毁破坏对方生产力的那种生产力的决定。 在人类整体主体形式和主体性已经实现的时代，推动历史进步的就不再是生产力规律对历史进步的那种自发的强制作用，而只能是人类联合起来对自己历史进步，即生产力进步的整体自觉组织作用这种主体能动。 其暂时的矛盾，都已经是人类联合起来的整体主体意识同其行为效果之间的矛盾，都已经是可以为这种总体的历史自觉所对冲，都是可以被人自觉地组织调节的，而不再是不可调节利益纷争对抗的。 这是人本身作为历史实践的主体本应该有的作用。
这样，当然需要跃进的就不止生产一个方面，实际包含了科学技术、文化、教育、卫生等社会建设的方方面面。 它是完全的根植于人民群众潜藏的巨大的劳动力和创造力的。 毛泽东在《中国农村的社会主义高潮》批语中说：“…社会主义不仅从旧社会解放了劳动者和生产资料，也解放了旧社会所无法利用的广大的自然界。 他们可以组织起来，向一切可以发挥自己力量的地方和部门进军，向生产的深度和广度进军，替自己创造日益增多的福利事业…”(《中国农村的社会主义高潮》批语)。 共产主义时代，劳动者已经成了自己社会的主人。
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《劳动量和生活量的关系问题》已经说的很详细：使用价值的效用问题，不能脱离部门同类使用价值的范围来讲。 使用价值的效用，是它作为部门整体使用价值的绝对效用和作为部门个别使用价值与部门同类不同使用价值相对效用的统一。 并且，部门使用价值的绝对效用，又是随部门同类使用价值相对效用的不断更新、累积、递增，而不断升级发展的。 我们平时说的使用价值的效用，主要指此使用价值对比部门同类不同使用价值的相对效用。 斯大林毛泽东后，唯生产力论唯条件论的马克思主义泛滥，不过是一再说明了，在马克思以后，只有马列毛主义才是我们这个时代真正的马克思主义。 只有马列毛主义，才在为全世界指明了共产主义道路的同时，为全世界工业革命落后地区给出了一条完全不同于资本主义道路的新型的完整的共产主义工业化道路。
它的消减依然是受了生产生活中人工智能工具不断发展的影响。 它的消亡最终的决定于上述生产性劳动的消亡。 在商品社会之前，人们社会交往能力从而社会生产力都是很低的。 是商品市场的发展——生产与消费分离，产生出了专门从事社会交往劳动的人——商人，才提高了社会的交往能力，才促成了生产包括自然认识方面的专业化分工，才促成了社会生产力和对自然认识能力的巨大的发展。 也就是说，今天的机器已经有了它自己的中枢和外围神经系统，已经可以按照预定的工作程序甚至自动编程代替人脑在生产生活中的很多程序执行功能自动工作。 并且甚至已经可以根据各种不同的特殊需要对多品种产品进行灵活的高效按需生产（即所谓柔性生产）。
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19、论证劳动的可以消亡，是看它在社会主义研究方面的方法论意义，而不是眼前利益。 比如使用价值的效用问题，产品效用的本质到底是什么。 外在必然性约束，是说当前劳动这种不自由的原因，受约束不自由是劳动的必然的表现。
在社会分工生产中，商品交换反映的是生产者与生产者一种生产合作的关系，但具体到某一商品而言，最终就成了生产者与消费者的一种关系。 然而,商品交换的开始是否就真的如此简单呢? 因为交换史的开端上还有开端，源头上还有一个源头。 在没有商品交换之前的世代里，人们就一直在生产生活。 生产生活是自来的，生产生活是源，商品交换是流。 如果有这么一个源头，那么我们考察商品交换问题，就应该从它的这个源头入手。
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我们上面主要说的是在已有的工业革命落后国家建设共产主义的例子。 在工业革命落后国家的共产主义实践中，由于快速工业化对公共劳动积累的特殊需要，绝对公共必要劳动的生产天然的就有它的典型意义。 在工业革命已经发展的国家建设共产主义，实际也是一样。 它也总会需要一定规模和数量的绝对公共必要劳动，才可以满足各个时期整个社会生产生活的需要。 绝对公共必要劳动(产品)的生产，在特定条件的早期共产主义建设中，是必然会存在的。 尤其20世纪存在的像苏联中国等原资本主义边缘地带国家的共产主义建设，由于还没有经历工业革命和起码的资本积累，就必然要经历绝对公共必要劳动或产品的生产，以加强共产主义公共积累的增长和加速工业化。
如果说人与自然的矛盾是劳动、资源、时空对人的束缚，那么使用价值——不管它是要作为生产资料被消费，还是要作为生活资料被消费，其效用的意义，就在它对这种人与自然关系的解决中。 圣公会圣匠中学 所以，我们必须从相对效用与绝对效用的这种辩证统一中，才可以真正理解使用价值的效用在减少人的劳动时间和延长人的自由时间上的这种历史的发展。 大哥大就是比BP机好，而后来一代代发展起来的手机总比先前的大哥大更要灵巧功能也更多。 所以说，研究效用问题，实际就是研究使用价值效用的历史发展趋势问题。
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所以，这位作者同志虽然讲解其它历史还是不错，但在关键点上犯白痴病了。 中国有一类马克思主义曾经以某些领导人个人的东西作为他们的赞美对象。 一是不要把公共劳动单纯理解成为为全社会的劳动。
辦學宗旨：建立基督教及人性價值，培養正面人生態度及發展多元技能，以使學生發揮潛能、貢獻社會，成為盡責的良好公民。 努力營造關愛的校園環境，讓彼此信任、尊重、愛護，使學校生活成為最美好的學習經驗。 圣公会圣匠中学 學校一直致力提供基督化教育，培養學生人格德行及學術成就。 由於聖公會聖匠中學是資助中學， 中一收生須按照教育局的中學學位分配辦法，共分兩個階段收生，分別為「自行分配學位」和「統一派位」。
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社会生产的发展，除了人本身的延续，就是生产工具的发展。 如此，马克思的劳动价值论没有能明确涉及这一内容就是很正常的事.在那个时代即使所谓的效用价值论,也还不过是把效用理解成消费者的一种主观的感觉，肤浅得不值一提,这都是由当时的具体的历史实践决定的. 如此，劳动价值论就要对使用价值的效用问题进行研究，就要对效用更新的经济学意义和历史意义做出解释。 共产主义生产，是直接向生活量目的的回归，是向劳动量生活量人与自然关系位置的回归。
联合组织起来结成和完善自己的共同生活组织主体、重建群众自己的共同体生活，是智能生产和劳动消亡进程中群众战胜资本建成共产主义直接的条件、方法和手段。 在工业革命的发展中，以共同体公同生活公共劳动的重建作为共产主义政治经济学的逻辑起点，应该是经得起历史考验的。 我在此文最后一章的最后说，由于世界新的资本帝国的强势兴起，由于老的资本主义中心地带向外转嫁危机的能力的逐渐式微，各种危机已经有了首先在老牌资本主义中心地带爆发的可能性和现实性，世界革命的中心可能要西移。
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否则，如果自觉时代的规律表现形式，还依然不是直接的共产主义的表现形式，还依然是旧的阶级社会的表现形式，或如资本的形式，那就绝不是对历史规律真正的自由，人就还没有真正成为自己历史规律的主人。 只有在这时，联合的整体利益才真正符合了所有人的利益，个人才真正克服了因个体间的利益碰撞盲动（归根结底是生产力的争夺）而产生的不自由，并在集体中获得真正的自由。 也只有在这时，主体对客体的自由进程，才可以真正进入一种人类面对自然客体时自觉发展自己的与自然客体关系和社会客体关系的自觉状态。 革命的意识形态和上层建筑，或说革命的政治，也才可以真正代表主体对客体自由实践中的那个人类作为主体的主体性。 这里，对历史进步起决定性作用的，就已经是超越了局部意识、已经具备了整体主体意识联合起来的自觉了的人。 人的决定，才完全是代表了每个社会成员的从而是人类整体的生产力的决定。
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今天，一谈起大跃进，人们往往条件反射似的立即联想到它的错误。 圣公会圣匠中学 甚至是把它和某种罪过联系起来，说是它直接地导致了三年困难和饿死人。 但在经历了对半个多世纪的革命和反革命运动的重新认识之后，同时也是随着一些新的历史资料的披露，人们现在回头再看，原有的一些历史印象恐怕就有些失实了。 因为特定历史时期的很多说法，本身可能就不是基于历史事实，有一个说法叫，我们看到的历史，只是别人想要让我们看到的历史。 而绝对公共劳动生产中，人们劳动时间的自觉延长和劳动强度的自觉加强，往往正是在共产主义的劳动竞赛中完成的。
圣公会圣匠中学: 中国第一巨人鲍喜顺：不听医生忠告执意生下一子，儿子现身高多少
不但群众的力量是无穷巨大的，群众的智慧也是无穷无尽的。 圣公会圣匠中学 公共生活中所出现的一切矛盾和问题，都可以到群众的公共生活实践中找寻到解决的办法，然后树立样板，用榜样的力量带动全局的发展。 同时，从联合主体的公共生活实践中提升出来的一切有利于联合主体发展的方针政策，都可以到群众进一步的实践中检验它的对错，并作出新的调整。 我们说劳动最光荣，是因为劳动是达到最终消灭劳动——人解放的唯一手段。 只有人类劳动积累起来的物质基础，才可以最终消灭人的劳动本身。
圣公会圣匠中学: 中国的《七宗罪》—-兴安岭猎人传说
生活量是人们劳动所生产或换回的人们在社会生产生活时间上，新产生出来的可持续生活时间的数量。 它的背后当然要也要代表一定劳动时间的数量。 生活量的付出者是自然界【如，土地】、买方或消费者。 商品社会中，人们经验的是用人们每天大体相同的生活消耗或生活费用，作为具体劳动的交换价值从而作为一切使用价值及其效用、或者扩大一点——作为一切社会财富的最终量度尺度的。 说效用是相对的，是就部门内部商品比较的意义上讲的。
主客体矛盾就是一把刀子，可以使过去的一切知识简单化。 尽可能简单化，不要复杂化，只叙述简单的事实，不制造复杂的知识，或者这就是今天的述而不作。 反过来讲，内部联系当然规定人事物外部联系中的性质，石头与世界的矛盾运动形式当然就是石头的形式，人的形式就是人的形式。 它们当然规定外部联系的性质，但动因还外部联系。 就如xx固然规定xx外部联系的形式，但xx的动因还是他与世界的矛盾他与世界的外部联系。