外重漁陽、上郡、雲中之守，而黎陽承其後；外建盧龍、定難、振武之節，而魏博輔其威。 以其地任其人，以其人守其地。 金粟自贍也，士馬自簡也，險隘自固也，甲仗自營也。 無巡邊之大使以督其簿責，無遙制之廷臣以掣其進止，雖寡而眾矣，雖弱而強矣。
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以為不可得而圖之，亦過計矣。 且夫天下固有沈謀陰計之士也。 嚴浩食療主義 昔先王欲圖大事，立奇功，則非斯人莫之與共。 秦之尉繚，漢之陳平，皆以樽俎之間，而制敵國之命。 此亦王者之心，期以紓天下之禍而已。 彼契丹者，有可乘之勢三，而中國未之思焉，則亦足惜矣。
故可使天下舉而行之無弊者，此聖人之道，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而養之以道德仁義之謂也，患力不足而已。 夫不可使天下舉而行之者，則非聖人之道也。 故其徒也，不蠶而衣裳具，弗耨而飲食充，安居不作，役物以養已者，至於幾千百萬人。 於是築樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髡良人男女以居之，雖璇室、象廊、傾宮、鹿臺、章華、阿房弗加也，是豈不出乎百姓之財力歟？ 昔者禹之治水害也，三過其門而不入，手胼足胝，鑿九河，疏濟洛，導漢汝，決淮江而入於海，人之弗為蛟龍食也，禹實使然。
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君子觀於明氏之史，如劉基者，其於為震旦盡矣！ 難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖。 曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。 已夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。 鄋瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被髮文身以奔楊州之域，地故無異種，孰不曰人？
五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。 天下之大防二：中國、夷狄也，君子、小人也。 非本未有別，而先王強為之防也。 夷狄之與華夏，所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。
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彼其左旋右攜，誇武闢疆者，雖不足以與聖王權衡三維，裘領八極之盛心，而聖人猶將登進之，為稍持其禍而異於澌滅也。 是以周之天子賜肵俎，錫彤弓，命隨會，攽黻冕，賀任好，播金鼓，而不見譏於春秋。 故曰「其事則齊桓、晉文，其義則某竊取之矣」，蓋進之也。 夫奠三極，長中區，智周乎四皇，心盡乎來許。
此其所以謹守其法而不敢失也。 嚴浩食療主義 一失其法，則不如無法之為便也。 故夫各輔其性而安其生，則中國與胡本不能相犯。
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夏本族名，非邦國之號，是故得言諸夏。 其後因族命地而關東亦以東夏著。 下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，復受漢族之稱。 然漢家建國，自受封漢中始，於夏水則為同地，於華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。 是故華雲、夏雲、漢雲，隨舉一名，互攝三義。
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今醜虜則犬豕也，堂堂大 國，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍為之耶？ 倫之議乃曰：“我一屈膝則 梓宮可還，太后可復，淵聖可歸，中原可得。 自變故以來，主和議者誰不 嚴浩食療主義 嚴浩食療主義 以此說啖陛下哉！
”文廟授鉞，御閒錫馬，太卜禎辰，乘輿餞宴。 臨長樂而推轂，頓近郊而誓旅：總部曲，統五羌，署將士，校侯王，班律事，功列而後動。 於時大雨洗兵，長風憤角，雷輜轂野而千里，霜戟林森而萬隊。
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昔吳之先，斷髮文身，與魚鱉龍蛇居者數十世，而諸侯不敢窺也。 其後楚申公巫臣始教以乘車射御，使出兵侵楚，而闔廬、夫差其無厭之求，開溝通水，與齊、晉爭強。 黃池之會，強自冠帶，吳人不勝其弊，卒人于越。 夫吳之所以強者，乃其所以亡也。
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愚請因是而論之，天地間無非陰陽之理也。 君陽而臣陰，男陽而女陰，中國陽而夷狄陰。 先儒程氏謂臣居尊位羿莽是也。 婦居尊位武氏是也，非常之變不可言也。 然臣而居尊位，婦而竊男權，猶吾類也。 夷狄之居尊位，則非我族類矣。
- 新的一年來到，在舊曆年還未過完前，幾乎都是許多人瘋進補的時間，不少人會在這時聚餐吃羊肉爐、薑母鴨等，但現代人營養充足，還需要額外進補嗎？
- 犬羊之性，愈縱愈驕，則我中國之禍日慘日酷，此固必然之勢，不待智者而後知也。
- 或仕鄰域矣，曰：夏夷非楚晉也。
- 絶女謁，薄官爵，不私財賂，不玩兵革，盜賊不起。
時方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤後患，雖陛下亦不能以崇高之勢而獨勝之，隱忍以至於今，又十有七年矣。 昔春秋時，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之。 而孔子獨以為三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安。 然卒於無所遇，而發其志於《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。 今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎？ 使學者知學孔子之道，當道陛下以有為，決不沮陛下以苟安也。
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如律令，佈告天下，訖於蒙古回部青海西藏之域。 惟革命之不可以已，而不可以有二也，故有共和之政，均土之法，以維持於無極。 事雖未形，規摹則不可以不閎遠。
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誠以豺狼之族不可不除，腥羶之氣不可不滌，故肝腦塗地而不悔也。 章太炎《革命軍》序：凡事之敗，在有其唱者，而莫與為和；其攻擊者，且千百輩。 故仇敵之空言，足以隳吾實事。 夫中國吞噬於逆胡二百六十年。 宰割之酷，詐暴之工，人人所身受，當無不昌言革命。