雖然如此，若遇病痛災難之際，佛陀也教誡男女比丘們，應該相互扶救（《有部律》卷三三，《大正藏》二三．八○六頁上─八○七頁中）。 比丘是梵文bhikṣu的音譯，主要的意思是「乞士」，上從如來乞求佛法而養育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，所以叫作乞士。 另外還有「怖魔」、「破惡」、「淨命」、「淨持戒」等意思。 根據律中的規定，出家人是依眾靠眾的，出家人是生活在僧團中的，出家人的生活必需品，均應由其所在的僧團──常住來供給；所以常住在寺院，可以接受銀錢，但也限制得非常嚴格。 比丘不可親手捉持，沙彌或可捉持，如有五戒淨人，則應由五戒淨人負責接受並保管，乃至由普通俗人蒙起眼睛，帶了他將銀錢置放於一個指定的處所。
但我還是不敢貿然下筆，從事語體文受戒儀軌的編訂。 因此，只好為讀者們介紹幾種受人推崇的受戒法，以供參考及運用。 《優婆塞戒經》的要求很嚴：「滿六月日，親近承事出家智者，智者復應至心觀其身四威儀（行、住、坐、臥），若知是人，能如教作，過六月已，和合眾僧，滿二十人，作白羯磨。」（《大正藏》二四．一○四九頁上）才能為授大乘五戒及六重二十八輕的菩薩戒。 七逆：所謂七逆，便是《梵網經》所說的七遮：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨僧及轉法輪僧、殺聖人（小乘羅漢，大乘初地以上菩薩）。 現在再講第二個主要的條件：「要無障戒之惡」。 所謂障，便是煩惱障、業障、報障，這是障礙眾生了生脫死行菩薩道的三大障礙。
善果林掛單: 佛教的「掛單」是什麼意思
如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。 中國環境，不崇律制：因為中國的佛教，尤其是南宋以來，根本喪失了崇尚律制的習慣，所以我們要在這不崇尚律制的環境下去弘揚戒律將會有很大的障礙，因為多數人不崇尚律制，也就討厭崇尚律制的人，唯恐會以律制的理由去約束他們或抨擊他們，使得他們無法安心。 我曾聽人說過，因為弘一大師弘律，所以很多地方就不太歡迎他，甚至有人把他看成怪物。 其實，大家都是怪物而不自知，反把非怪物者當成了怪物。 試問出家的比丘，不過比丘的生活，不以為怪，反將一個過比丘生活的比丘，看成怪物，豈不怪得出奇！ 但是，無論如何說法，在此不崇尚律制的環境中，固有弘揚戒律的自由，也有反對弘揚戒律的自由！
又有人說「德比孔丘，故名比丘」，那更是無稽。 最初的女性出家，是依據八敬法成為比丘尼的，不經沙彌尼，也沒有式叉摩尼。 後來，出家的女性漸漸多了，分子複雜了，水準不一了，有些女子自己出家不久，竟又度人出家了，於是師資的問題與師資的要求發生了，所以最少要十二年的戒臘及明戒律者，始可為師度尼。
善果林掛單: 出家後如何成為法器
此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而已。 能夠體證了真俗圓融的道理，便是開了佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。 能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。 其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯三德的智慧而已。 無明不破，三德不顯；顯了三德，才入聖域的階位。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》（又稱《瓔珞經》）之菩薩戒，這兩種戒是在七眾戒之外的別解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同為佛戒，但是不受三皈五戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽論》菩薩戒則仍為漸次戒）。 第五，問遮難──詢問受戒者，今生以來，曾經做過佛法之所不容的大罪過否？ 讀體大師列舉七條，與我前面所舉的五逆加破淨戒頗有出入：1.盜僧物，2.於六親男女中行淫，3.污破僧尼梵行，4.父病時捨去不顧，5.母病時捨去不顧，6.師長有病時捨去不顧，7.殺害發菩提心眾生。 受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。 他人持戒，而予初次使其破戒，稱為破他淨戒。 因為不知五戒的內容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其內容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。
善果林掛單: 念佛是除業障最好的方法
因為宗教不能與人群大眾的日常生活脫節，否則將有被棄於人群大眾之外的可能。 至於人群大眾的日常生活中，最受重視的，便是婚姻大事及生死大事。 善果林掛單 佛教的形態，一向偏重於生死的問題，乃至僅偏於度亡的問題，以致被近人羅家倫譏為「人死觀的宗教」。 研究佛教的本質，絕非限於度亡，佛陀的應化人間，乃為救度活人，進而救度一切的眾生；度亡的法門，僅是附帶的而不是主要的，後世的中國佛教，竟爾本末倒置了！
- 3.邪見妄語：以為說謊可以避難，罵人可以消災。
- 然而在實際執行過程中，卻並不一定全都是這樣的。
- 弘一大師善於書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄給他一卷宣紙，請他寫字，但他寫完所要寫的字，尚有宣紙剩餘，他不知如何處理，為了不犯不與而取，他便寫信詢問那位在家弟子。
- 然在中國，小和尚上廟出家，既然很少舉行如律的出家儀式，更少受戒的儀式，不論五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，全部是交給傳戒的道場去一手包辦。
- 可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了三皈六個月以上，始允於考查合格之後，予傳五戒。
至於戒本的文字，那更有互異之處了，比如《四分律》戒本，就有六種不同集法的本子。 在這六種律本之中，以《五分律》的戒律最多，《僧祇律》的戒條最少。 它們的差數，也多在於應當學的威儀戒中，其餘七項，出入較少。 不過，除了四棄與十三殘之外，各本的條文次第，先後排列，也不一致。
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但是，《瑜伽論》、《地持經》同出一源，是沒有問題的；曇無讖是在中國傳授地持一系菩薩戒法的第一位高僧，是沒有問題的；曇無讖系的菩薩戒在中國所形成的盛大力量，也是沒有問題的。 第一條主流是鳩摩羅什的《梵網經》菩薩戒，但只誦出兩卷（？），當時即有沙門慧融、道祥等八百餘人，請羅什法師受菩薩戒。 此經是羅什所譯經論中的最後誦出，而由慧融等為之筆受，並不像其他經論的翻譯是「手持梵卷」而口譯經文的。
至於持戒，乃是斷絕生死之因的一種方法，但僅持戒而不厭離生死者，持戒的功德，只能得到人天的果報，而不能了脫生死；如僅自求解脫而不助人解脫者，最多成為羅漢卻不能夠成佛。 佛教的修持方法，是以戒定慧的三學並重，持戒及修定的目的是求慧的產生，慧的功用，是在指導自修戒定並且度人解脫，所以三學之中缺一不可，而以慧為中心。 當然，佛陀並不禁止在家弟子的歌舞倡伎，為了供養三寶，俗人可以歌舞作為奉獻，這在大小乘經典中，均有記載。 唯其應以讚揚三寶的功德為先決條件，否則不得演奏於三寶之前（今人有以佛化電影、佛化歌曲、佛化戲劇來弘揚佛法者，自是不違佛制的，但是出家人絕不可參與演出）。
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每一句佛號得知道這是第幾聲，不要二十、三十，就是一到十。 念完十之後，又從第一、第二、第三，這樣記法，清清楚楚。 如果覺得還有困難，這都是印祖說的，你把它分成兩段，從一到五，從六到十，用這種方法。 如果再不行，就用三段，三三四，一二三、四五六、七八九十，清清楚楚。 大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」。 很有耐心，你這樣去念，每天念的時間愈多愈好。
本會大家長吳老師，於壯盛之年卸下教職，外息諸緣，深入經藏，一心念佛，並以其人生 … 除長年的共修外,近年特別設立學苑部,以一年或多年為期,密集修習精進,解行並重, … 昨天小林的失利我想從幾個地方談起，小林在與樊振東鏖戰到七局後， 社會關注大量湧入， 不少人直接誇讚成金牌戰提前上演、未來指日可待、銅牌穩到手了。
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還有，瑜伽本的一五與一七兩條，善戒本則合為一七的一條；瑜伽的二七與二八兩條，善戒則合為二七的一條。 除善戒的條目，係由筆者依經義分別標名而外，梵網、瑜伽、優婆塞戒則為古德所標，唯其各人標目，亦有少許出入，所以本表是綜合各家的標目並查尋其經義而作成的。 我們從這輕中帶重及一中含多的兩大門類的十六條之中，就可知道，《梵網經》輕戒雖僅條列四十八項，實則共有七十九戒。
所以登高向上，雖有美麗的遠景，卻要吃苦在先；下溜滑落，雖有隕命的危險，當下畢竟是輕鬆的。 善果林掛單 竺摩老人抱病為本書撰序，星雲法師的佛教文化服務處斥資為本書印行初版，十三年後天華公司為之重排新版，在此一併致其無上的謝意。 雖然，本書有我個人的觀點，但我所談的問題，無不力求客觀，無不力求這些觀點是屬於讀者的要求，故也敢說，本書的內容，事事都有它的根據。 當然，我的目的，雖求通俗，但在盡可能不使讀者厭煩的情形下，仍將戒律學上各種主要的問題，做了應做的介紹與疏導。
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最後這個，這個大家都承認，最圓滿的本子，是五種原譯本的集大成，難得！ 最初三年會成的這個本子，三十七品，我交給悟道師，印了一千本，做什麼？ 善果林掛單 以後就這個本子再修訂，十年，十次，十次的修改，總共十年的時間，現在流通的定本。 這個本子能出現，那就是大福報的人，我們要珍惜。
我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自詡，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？ 在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。 以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因為五戒是眾戒的根本，眾戒多由五戒開出，眾戒稍有缺失，五戒即非絕對的清淨了。 這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以為自己已是清淨佛子了。 但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。
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他的福報，過去生修的享光了，這一生又沒有修，那晚年就很苦了。 這個我們現前，在我們眼前都可以看得非常清楚，這是教育的問題。 下面給我們提出具體的做法，第一個就是勸我們要「戒殺」。 《十善業道》第一條就是不殺生，五戒第一條也是不殺生，五戒十善。 因為我們世間人除了殺人，知道這是不對的，而且世間法律也會制裁的。 如果殺其他動物，不管中國人外國人都認為是正常的，動物本來就是給人吃的，但是他不知道這個當中有因果的。
善果林掛單: 不可輕視外貌苦惱的修行人
這種觀念，絕對不是佛教出家的本來面目，但也無可否認，確有如此的人物，進入佛門出家。 善果林掛單 這些人物的進入佛門，不會有大的建樹，也不致有大的破壞，然而，社會上形成對於佛門僧侶的若干歧視，則由於他們而來。 但是，既在佛教中出家，絕對的多數，應該並且必然要兼有三種全部的作用：對自己是求解脫生死，對他人是為警世導俗，對佛教則為住持弘揚。
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如說：「欲知過去世，今世受的是，欲知未來世，今世作的是。」要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的踪跡了。 本書的性質，是通俗的，是研究的，更是實用的。 除了式叉摩尼戒及具足戒之外，其餘各戒，本書均錄有受戒的儀軌，並且是介紹最切實、最簡明、最能適應於普遍要求的受戒儀軌。 至於各種戒律的淵源、性質、意義、作用，以及為何要受戒？ 善果林掛單 因此，本書的對象，既是已經受了各種戒法的佛子，也是那些準備要受各種戒法的讀者。
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佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，但這種乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、説法、普請（勞動）等的規則。 叢林通常是指禪宗寺院，因此也有“禪林”的説法。 後世教、律等各宗寺院仿照禪林制度，也有稱叢林的，但叢林仍以禪宗寺院為主。