並且當以草或葉來遮蔽（屎尿）。 這九種出世間法是本來存在的，猶如空中出了雲翳的圓滿的月輪，亦如放在黃布上的寶石一樣的清淨；所以說存在故，遍淨故，值得說來看的話的為「來見」。 雖有十種不淨但其特相只是一個；即是十種的不淨，惡臭的厭惡的狀態為特相。 這種不淨相不只依於屍體而起，猶如住在支提山的摩訶帝須長老的看見齒骨，又如僧護長老的侍者沙彌看見坐在象背上的國王一樣，亦可在生人的身上生起的。 誠然屍體和生人的身體是同樣不淨的，但因生人的身體給外部的裝飾所遮蔽，不認識它的不淨相罷了。
三十三天一萬由旬，阿修羅天，阿鼻大地獄，閻浮洲也一樣大。 啟弘牙科好唔好 西俱耶尼洲七千由旬，東毗提訶洲也一樣大。 一一大洲各有五百小島圍繞著，這樣的一切為一輪圍山，於一個世界之內。 如是有無限的輪圍山，無限的世界，世尊以他無限的佛智都能瞭解通達。
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這部漢文譯本的完成，其經歷是曲折的。 早在一九五三至一九五六年間，我在斯里蘭卡從巴利文學者般若難陀（Pandit P.Pabbananda）專研《清淨道論》時，即將每日所學的論文譯為漢文。 其漢譯手稿，於一九五七年隨身帶回國內。 後因中國佛學院部分同學需要參考，未經修改便謄印一百部，其中錯誤甚多。 在一次火災中，所存全部手稿和油印本均被焚燬，化為灰燼。
在《分別論》中亦只這樣說：「淨即信、信仰、信賴、淨信，心專一即心的住立……正定」是。 依照《分別論》的說法與此義是不會矛盾的，實與別處相符的。 與淨相應的禪為淨禪，猶如有青色的衣叫青衣。 或以二禪具備此淨──因為止息了尋伺的動搖而心得於淨，故名為淨。 若依第二義的分別，當知此句應作「淨的心」這樣連結，若依前義的分別，則「心」應與「專一」連結。 這裡的「尋伺止息故」是尋與伺二種的止息和超越之故，即在第二禪的剎那不現前的意思。
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（二）有的人只是語正行而寂靜，一切人都知道他的寂靜──即他有天賦的殷勤待人的親切語歡樂語，可喜的清朗語、感人語，以優美的聲調說法及以完全的詞句說法。 然而他的身正行及意正行則不寂靜，（瑜伽行者）不思念他的彼等二種，但念他的語正行寂靜。 （三）有的人只有意正行寂靜，因寂靜故一切人都知道他在塔廟禮拜等。 如果沒有寂靜的心，則他禮拜塔廟或菩提樹或長老之時不會恭敬的，在聽法座上聽法之時也會散亂其心或坐在那裡打瞌睡的；然而心寂靜者則能（對塔廟等）誠信恭敬的禮拜，由身或語顯示其信受及求法之心而傾耳諦聽佛法。 如是意正行寂靜者，或者身與語正行不寂靜，（瑜伽者對他）不思念那兩種，但念他的意正行寂靜。
「天授衣」如諸天授與阿那律陀長老的衣一樣。 「海濱衣」是由海浪推到岸上來的。 仁濟醫院現時共有10 間牙科診所， 分別位於荃灣、土瓜灣、筲箕灣、觀塘、粉嶺、大埔、深水埗、北角、大圍及元朗， 為市民提供優質但費用相宜的牙科服務。 至2013年， 本院分別在大埔及深水埗再開設2 間牙科診所。 而在2015 年， 位於本院院內的牙科診所亦隨著新大樓落成並遷往新址並命名為「仁濟醫院董事局蘇啟聲牙科診所」。
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因為戒德甚深，又因傾向於種種戒德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。 此禪是依於隨念戒德而生起的，故稱「戒隨念」。 （僧隨念的修法與功德）如是隨念善行道等的僧德，那時則無被貪所纏之心，無瞋所纏及無被痴所纏之心；而他的心是只緣僧伽而正直的。 因為僧伽之德甚深，又因傾向於種種僧德的隨念，故不證安止定，只得近行之禪。 此禪是依於隨念僧德而生起的，故稱「僧隨念」。 他雖然不通達上位，但來世亦得善趣。
而化驗室每個月用左幾多同倒掉幾多血，係必須呈報紅十字會，因為紅十字會係會因應大家提供既數據去決定每一間醫院化驗室血庫可以派幾多血。 啟弘牙科好唔好 祐德牙醫診所成立於2014年－由專業和經驗豐富的香港註冊牙醫組成。 Dentist HK醫療編輯團隊希望上述整合出來的資料能幫助你找到合適的牙科醫生，不過資料僅供參考，實際預約及牙醫收費等請自行詢問有關診所。
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他私人執業後，據了解首次一小時病情評估便收費三千元，之後每節五十分鐘的心理治療亦需三千元；以一般五至十節的療程計算，每位病人至少要付一萬八千元，絕對是高檔消費。 上周三，全民自願醫療保險計劃諮詢正式出台，政府鼓勵市民買保險轉投私人醫療服務，以減輕公營醫療系統負擔，但事實上，近年不少原本在公立醫院睇症的資深醫生已紛紛「出走」，病人要找名醫，只能到中環或名牌私家醫院走一趟。 終院指出，控罪指他們4人聘用涉案無妥善續牌的牙醫董啟堯，但聘用董的其實是恒健牙科醫務有限公司，控罪本身已有問題。
（功德）次說功德：適合於「出家依於樹下的住所」之語的四依行道的情況。 為世尊所贊的「少價易得而無過」的資具。 啟弘牙科好唔好 由於常常得見樹葉的轉變易於生起無常之想。 沒有對住所的慳吝以及樂於造作的活動。 與諸天人共住，隨順於小欲等的生活。 如果住阿練若的比丘的鄔波耶與阿闍黎有病，在阿練若中不得安適，則送他到鄉村的住處而且隨從侍候他；但必須於黎明之前及時離村去阿練若，以成其頭陀支。
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（14）「脾臟」是像舌狀的胃的肉。 它的「色」是青的，如尼均提花的顏色。 「形」──有七指（七寸）大，如黑犢的舌形。 「處所」──在心臟的左側，寄於胃膜的上側。 如果它被打擊出來時，有情的命便盡了。 「界限」──以脾臟的（邊際）部分為限。
- 如果不可能對那樣的光明修習，則於甕中點一燈封閉它的口，再把甕留個孔，放在那裡把孔向到壁上。
- 是故每次受用衣服時須作觀察，每食一口飯時亦得觀察。
- 「證得地遍的禪」──依照數目的次第故為「初」；於最初生起故為初。
- 以善說等法的德為所緣是念的同義語。
- 依《分別論》中說：「此樂與此喜俱」等當知也是同樣的意義。
- 「垃圾布」是棄置於垃圾堆的布。
如見蔓藤，應確定它是羅婆（葫蘆瓜）或俱盤提（南瓜）或沙麻、或黑葛、或臭藤。 此後應該觀察：「在這個地方是這樣的蔓藤，這邊是不淨相；這邊是不淨相，這裡是蔓藤」。 這便包攝「與相俱作，與所緣俱作」的意義。 再三的確定名為「與相俱作」，這是石頭這是不淨相，這是不淨相這是石頭，往往這樣雙雙連結確定，名為「與所緣俱作」。 這裡走去的人，不應即刻去看不淨相，須先確定方位；因為所站的一方，若對於所緣不明顯，則心亦不適於工作；所以應該避免那一方。 如果所立之處對於所緣很明顯的，則心亦適於工作，故應站在那裡。
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佛隨念等不是相似相所緣，所以不當增大。 像這樣具足德行的，專為他人利益的，站在增進向上一邊的為善友。 若依「阿難！有生的有情來親近像我這樣的善友，則從生而得解脫」等的語句，則等正覺者實為具足一切行相的善友，所以佛在世時，親近世尊而學業處，是最好的學習。 在佛般涅槃後，則應親近八十大聲聞中的住世者而學習。
「廖子良手勢好好，他的病人很少有併發症、發炎、復發等問題，而且好快可以康復出院，是行內公認的好醫生。」行內盛傳他開一次刀，收費要三、四十萬元。 如果他一星期做三、四宗手術，要成為每星期搵一百萬的「星球醫生」，絕非難事。 中環名醫收費不菲，據悉有的開一次刀索價三、四十萬，旺市時一星期賺「一球」（一百萬）的大有人在，故有「星球醫生」之稱。 病人亦並非有錢就有得睇，有醫生需排期一年甚至拒收新症。
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在選擇牙醫時，讀者除了要留意該牙醫的口碑，更要留意所提供的服務是否合適及根據自身的經濟能力選擇。 假如對以上所推薦的香港牙醫有興趣，及想了解更多，可以向個別牙醫或牙科診所諮詢詳情。 隨著生活素質提高，巿民對自己的健康亦越發關注，而口腔健康便是其中一項。 近年有不少巿民開始尋找家庭牙醫，作洗牙補牙等牙科護理。 啟弘牙科好唔好 在香港，除了私人牙醫之外，巿民亦可以到政府轄下的牙科診所。
（16）「腸」（這裡指消化管食道及胃腸等的全體）即男子有三十二手（尺），婦人有二十八手（尺），及有二十一處曲折的內臟。 「形」──像切了頭而盤繞於血槽之中的蛇的形狀。 「處所」──上自喉底，下連於大便道，故在於喉底及大便道為邊端的身體的內部。 「界限」──以腸的（邊際）部分為限。 （15）「肺臟」──是分為三十二片肉的肺肉。 它的「色」赤色，如未甚熟的無花果的顏色。
啟弘牙科好唔好: 香港牙醫診所推薦（1）：卓健牙科中心（Quality Care Dental Centre）
當知「自無關係者而對怨敵修慈」是對有怨敵的人說的。 對於這一類人是容易成就安止（定）的。 長老說：「我現在要叫你們看在經行時般涅槃了」，繼之他便在經行處劃一根線說：「我從經行處的這一端去那一端，轉來到達這線上將般涅槃了」。 當他在經行處上去那一端而轉來，以一足踏到那線上時，即般涅槃。 （如是等持者）故說「為學令心等持我將出息入息」。
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又如生銹的銅器，用一隻手來堅持它，用另一隻手拿粉油和毛刷來摩擦它，「尋」如堅持的手，「伺」如摩擦的手。 亦如陶工以擊旋輪而作器皿，「尋」如壓緊的手，「伺」如旋轉於這裡那裡的手。 又如（用圓規）畫圓圈者，專注的尋猶如（圓規）止住在中間的尖端，繼續思惟的伺猶如旋轉於外面的尖端。 猶如有花和果同時存在的樹一樣，與尋及伺同時存在的禪，故說有尋有伺。 《分別論》中所說的「具有此尋與此伺」等，是依於人而設教的，當知這裡的意義也和那裡同樣。
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香港大學口腔頷面外科講座教授張念光指，牙骹併合關節及智慧齒發炎，皆有可能在脫牙時因細菌入侵而引起，導致發炎流膿，通常不會多於一周。 在眾多名醫中，擁有最值錢物業的女醫生，要數在中建大廈開診的「乳癌聖手」張淑儀，她手揸兩間超級豪宅。 「要看醫生是否出名，除了看他們是否落戶中環，另外就看他們住在哪裏，住中半山肯定是身份象徵。」張淑儀正是在○一年，以四千六百萬購入白加道Cragside Mansion連車位豪宅，市值估計約一億四千萬元。
為商隊之主，令諸有情度諸難所，度生的難所等的意義，可為這裡的解釋。 啟弘牙科好唔好 （五）（世間解）完全了解世間，故為「世間解」。 即世尊依自性，依集因，依滅，依滅的方便而普遍了知通達於世間。 因為明與行具足，故為明行具足者。 三明當知如《怖駭經》中所說：八明，即如《阿摩晝經》中所說的觀智及意所成神變加以六神通為八明。 「行」即戒律儀，防護諸根之門，食物知量，努力醒覺，（信、慚、愧、多聞、精進、念、慧）的七種妙法，色界四種禪，當知共為十五法。
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犯了罪不懺悔的為「不清淨（戒）」。 對於犯罪的事物（對象），犯的那種罪，是否有犯罪的行為而生疑惑者的戒為「有疑戒」。 是故諸瑜伽者（修行者）應該淨化其不清淨的戒，不對有疑惑的事物而採取行動，並應除其疑惑。 （有限制、無限制）於第六種二法中，有利養、名譽、親戚、肢體、生命的條件限制的，名為「有限制（戒）」；相反的為「無限制（戒）」。