同治初期，大陆迁台善士李尾者，“因斯时台岛尚荒芜人稀，筚路蓝缕以处草莽，又多瘟疫疾病，凡事惟神是赖，为求能沐神恩庇护计，随迎奉渡台。 ”可见，哪吒从大陆移到台湾，也是为了庇护大陆移民免遭“瘟疫疾病”。 此后，“朝夕处奉香火”，“光阴荏苒，转瞬数代，其间神灵显赫事迹与日俱增，尤其伏魔降妖驱邪治病实迹，不胜枚举。 哪吒三太子神像 ”同样，云林哪吒的关键功能也是“驱邪治病”。
民國九十二年十二月十三日隆重舉行入廟安座大典。 哪吒三太子神像 民國九十六年六月，有感來自各地朝香善信眾多，便承購宮前農地面積共七百多坪，闢為金亭及停車場使用。 民國九十八年十月，增建鋼筋混泥土式拜亭，上方佇立高30公尺長之木吒二太子神像，規模宏偉，設計新穎，乃台灣廟宇中少見之拜亭樣式。 哪吒三太子神像 台湾民俗学者林本炫接受采访时曾表示，民间信仰中，三太子在神界属于小神，但台湾人却十分信仰。
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这个传说是柿山古庙来源的翻版，只是突出了哪吒祛除病魔的法力。 也是哪吒托梦，让大家到大三巴圣保禄寺的一处泉眼取水，再加入草药熬制饮用，药到病除。 民众照此办理，果然安然度过瘟疫，遂在灵泉旁仿照柿山建立哪吒庙。 无论溪水还是泉水，都体现了当时澳门淡水资源的宝贵，体现了人们对干净的水的渴望，也反映了当时朴素的卫生知识：干净的水可以防止瘟疫，肮脏的水可导致疾病瘟疫。 可见，大三巴哪吒庙的来源，是因为哪吒祛除病魔的威名在外。
- 《中壇元帥降魔真經》記載：吾乃乾元山上靈珠神，降下凡間救萬民，三年六月始出世，神仙氣魄異常人，手套降魔鐲，腰圍混天綾，異香遍地。
- 哪吒在小说中用混天绫在海上搓洗一下就让龙宫震荡不安，引来巡海夜叉以及一系列后来的纷争。
- 涅斐尔图姆展示的莲与青少年 （儿童）的结合，如前所述，在亚洲相当流行，儿童可以是王子、毗湿奴、释迦牟尼或者哪吒。
- 他本來是佛教神話中毗沙門天王的第三個兒子，所以被稱為三太子。
- 四川宜賓在翠屏山也修成了“哪吒行宮”,逢農曆八月初五（哪吒誕辰）,舉行“哪吒三太子祭祀大典”,併成立宜賓哪吒民俗文化中心。
- 印度的封泥中莲花也见于菩萨诞生的图案（吉祥天灌顶，Laksmi-abhiseka）。
”元代《三教源流搜神大全》中的哪吒已经演变成了民间道教神祗，而在明代的《封神演义》中，哪吒则被完全的本土道教化了。 他本來是佛教神話中毗沙門天王的第三個兒子，所以被稱為三太子。 《封神演義》中武器是：兩根火尖槍、風火輪、乾坤圈、混天綾、金磚、九龍神火罩、陰陽劍，共八件兵器（因為封神中哪吒是三頭八臂）。 按又傳說謂：太乙真人奉師父玉虛宮原始天尊的命令，送靈珠子到李靖家出世的。 龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒三太子割肉還母、剔骨還父，當場自戕。 而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。
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福建省闽南文化研究会副会长、泉州师院陈桂炳教授介绍，在闽南民间，哪吒俗称“太子爷”或“三太子”，其神诞日为农历九月初九，被奉为玉皇殿前五营神将之中营元帅。 泉州网8月23日讯（记者 张素萍 文/图（翻拍））今夏爆款动画电影《哪吒之魔童降世》火得一塌糊涂，截至21日累计票房突破42亿元大关，升至中国影史票房总榜第三。 鲜为人知的是，古代泉州就有哪吒信仰，民间俗称“太子爷”，是不少百姓心目中的保护神。 佛教兴起前的梵天、黑天和毗湿奴，都有莲座上的形象。 而莲座上的佛陀形象始见公元二世纪以后，最早在阿玛拉瓦蒂（Amaravati）和犍陀罗（Gandara）出现。
而哪吒故事发展至元明时期更加趋向完整化和道教化。 在佛教经典中，哪吒常与咖沙口天王共同出现，两人关系有父子说、祖孙说两种。 随着唐朝密宗的兴盛和邮；沙口天王信仰的流行，李靖形象不断被世人神化，并与咖沙口天王形象强合发展成为托塔李天王，哪吒作为咖沙口天王么子也顺理成章发展为李靖么子。 哪吒的外貌形态更是独特，是凶恶的Ｈ头八臂之巧，威猛有力；性格更是忿怒，嫉恶如仇。
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从元杂剧到小说《西游记》、《封神演义》，哪吒形象得到了进一步的润色和完善，变成了一个可爱、骨秀清研、法力精勇的孩童神形象，成为俗文学作品中一个经典的人物形象。 哪吒形象的流变，是从佛教形象向道教形象的转变过程，是文学形象的传播和接受过程。 哪吒形象的流变和宗教信仰的变化、社会经济的发展、主要传播者和受众的变化有密切的关联，同时和中国叙事文学的发展也有着密不可分的关系。
第八十三回《心猿识得丹头 掩女还归本性》中，主要对哪吒的出身进行了说明。 吴承恩对哪吒的身世进斤了描述，并点出李靖为何唤作托塔李天王者。 这一回讲哪吒乃是毗沙门李靖天王之子，可见李靖形象与邮沙口天王己完全融合，成为道教神格中的托塔天王了，而哪吒作为天王之子，自然而然也成为了道教神。 此时的哪吒形象远远不能与后继出现的《西游记》和《封神演义》中的哪吒形象相比。 又稱「三太子」、「中壇元帥」或「太子爺」，法相為手提火尖槍、腳踏風火輪、頸套乾坤圈及腰纏紅綾的孩童。 經籍有載，哪吒本是玉皇殿前五營神將之中營元帥，被派往凡間降魔伏妖，托胎於托塔天王李靖家中。
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这一故事虽是民间传说，却也说明了哪吒故事和哪吒形象在民间的广泛传播和深入人心。 哪吒在随同天王出行之时则为其托塔，而其还担负驱除鬼神，安宁世人的职责。 这里哪吒以三头六臂形象示人，这在其他佛教神形象中是未曾出现的。 除＂三头六臂＂外，另有头八臂＂之说，且现存佛经中＂八臂＂之说更为广泛。 如＂八臂哪吒坤绣球＂、＂若是个汉不顾危亡单刀直入，八臂哪吒拦他不住＂按一头二臂来看，当是三头六臂，则八臂当有误，盖＂六＂在流传过程中脱写成＂八＂，后又以讹传讹，后世便以为＂三头八臂＂。 忿怒既是哪吒的外貌特征，亦是哪吒的性格特征，凸显出哪吒神的勇猛神威。
祂生有三個兒子，長子金吒，次子木吒，兩個兒子也都是優秀的武士，三子哪吒卻與眾不同。 李靖之妻姚氏懷孕三年六個月，生產時，卻生下一塊大肉球，李靖用劍剖開一看，不料竟是一個眉清目秀的白胖男孩。 三天以後，來了一個長老，（有傳為太乙真人）為嬰兒取名哪吒，傳為靈珠下世，即天倉山金光洞鎮洞寶物靈珠子的化身，降為李靖之子。 《圖像集》卷5引《天王唸誦法》記載：“那吒為十一面觀音變現，左手持寶棒，右手與願印”（這裏記載的那吒童子是觀音的化身）。
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1990年，台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄彰先生凭梦寻根来到翠屏山后才使行宫得以修复。 经两岸信众考察验证，最终认定宜宾是哪吒的诞生地，祖庙就是翠屏山哪吒洞。 中國古代一直有將歷史人物演化為神仙的習慣，姜子牙、老子、關公等等，都後來成聖成賢。 佛教為了擴大自己影響力，就將李靖演化為毗沙門天王，自然而然的，哪吒本來毗沙門天王的兒子，也就成了李靖的兒子了。 可知，他頭上可是有個玉帝呢，他不是玉帝的兒子，稱太子總有些違和的感覺。 實際上，他本來就是佛教中天王的兒子，是當之無愧的太子。
随着佛教东传进入中国，哪吒随着僧侣们对佛经典籍的积极宣传和翻译而逐渐为人所知。 佛教经典作品中出现的那罗鸠婆、那巧鸠跋罗、那巧俱伐罗、那巧天王、那拳天等，这些译名都是由梵文名音译而来，且音译名多达九种。 也是玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五營神兵。 哪吒三太子神像 这里的哪吒完全是一个可爱的、完美的、完全中国化的神仙形象，而且《西游记》第一次将哪吒塑造为孩童形象，这在中国其他神形象中是比较少见的，对后世文学作品也产生了深远的影响。
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哪吒，原本写作那吒，梵文全名是Ｎａｌａｋｕｖａｒａ或Ｎａｌａｋｕｂａｌａ，佛教经典作品出现的那罗鸠婆、那巧鸠跋罗、那巧俱伐罗，那巧天王、那擎天等，这些译名都是由梵文名音译而来。 到了宋代以后，特别是明清小说和戏曲中开始出现并使用＂哪吒＂一词，这在佛经译本中是没有出现过的，但是此时的通俗文学作品中也能发现较多的类化现象。 潘重规在《敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究》中便列举了俗写文字出现的字形无定、偏旁无定、繁简无定、通假无定、标点符号多异等多种情况。
三太子信仰：傳説哪吒誕生在宜賓陳塘關，在打死興風作浪的龍王三太子被問責以後，剔骨肉還與父母雙親被葬於翠屏山，人們鑿洞建行宮將其供奉。 其靈魂為太乙真人所收以蓮花化身，並傳授武藝，協助姜子牙伐紂屢立戰功成仙。 1990年，台灣嘉義市開基南天門太子宮主持黃彰先生憑夢尋根來到翠屏山後才使行宮得以修復。 經兩岸信眾考察驗證，最終認定宜賓是哪吒的誕生地，祖廟就是翠屏山哪吒洞。 哪吒行宮位於中國著名的城市森林公園翠屏山上，為晚清道家風格建築，佔地面積2200平方米，建築面積1100平方米，主要由仙蹤勝蹟牌坊，太子殿、哪吒洞組成。
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孙悟空不满玉帝授予其“弼马温”的管馬小官，一怒之下杀出天界，回到花果山，自封“齐天大圣”。 玉帝闻之，命哪吒与其父托塔李天王一同，奉旨前去花果山讨伐桀骜不驯的孙悟空。 到了明代，道教《三教源流搜神大全》稱哪吒本是玉皇大帝駕下大羅金仙，投胎為托塔天王李靖之子，因不慎殺了龍神，又殺了石記娘娘之子，被石記娘娘興師問罪。 哪吒為了不連累親人而自盡，靈魂向世尊釋迦牟尼求救；世尊以蓮花將他復活，還傳給他各種法術。 哪吒大施法力，降妖伏魔，成為佛家的通天太師、威靈顯赫大將軍。 宋代《太平廣記》中記載「那吒」護衛僧人與獻佛牙的故事，日本法師圓仁也記載了此事。
學者推測可能和《列王紀》傳說中的帕西地安王朝第七任國王的兒子努扎爾（Nowzar）有關。 《中壇元帥降魔真經》記載：吾乃乾元山上靈珠神，降下凡間救萬民，三年六月始出世，神仙氣魄異常人，手套降魔鐲，腰圍混天綾，異香遍地。 不过前面也反复提到，太子只能有一个，所以称哪吒为太子可以理解，可为什么非要带个“三”字呢？